Critica Dantesca

L’intervento intende presentare i risultati preliminari della ricerca dottorale di chi scrive. Le indagini, condotte sugli incunaboli della Commedia conservati in Italia e in Biblioteca Apostolica Vaticana, mirano a rilevare e studiare le tracce materiali che, nel corso del tempo, si sono depositate sui libri. Si tratta di un accertamento di ciò che gli anglosassoni chiamano marks in books (o material evidence), ovvero dei segni d’uso di cui l’oggetto libro, assolvendo al proprio compito di contenitore testuale, si è fatto depositario. Un’attenzione particolare è riservata alle annotazioni manoscritte rinvenibili tra le carte delle Commedie impresse del XV secolo: sia quelle pertinenti al testo, al fine di indagare le pratiche di studio e di appropriazione del poema dantesco, sia quelle cosiddette ‘impertinenti’, come note di possesso, di dono, di lascito, allo scopo di delineare il profilo dei lettori (e dei possessori) del Dante.

Il contributo propone una nuova lettura del Veglio di Creta (Inf. XIV, 94-120), individuando un possibile modello biblico, finora non considerato: il sogno di Daniele (Dan. 7, 1-15).
Il sogno scritturale, inserendosi nel passo infernale insieme agli ipotesti più espliciti e conclamati - il sogno di Nabucodonosor (Dan. 2, 31-35) e le Metamorfosi ovidiane (Met. I, 89-90) -, potrebbe fare luce sul significato del Veglio dantesco, evidenziandone la carica di parodia sacra.

inattuale e moderno: le due letture possibili del nostro teorico più grande Claudia Berra (Università di Milano), La cornice e i prologhi delle Prose: realtà e letteratura Massimo Danzi (Université de Genève), Bembo e la geografia dei «nuovi mondi» Jean-Louis Fournel (Université de Paris 8), A proposito di un'assenza nelle Prose della volgar lingua: la traduzione

A cura di Marcello Ciccuto e Giuseppe Ledda. Con la collaborazione di Anna Gabriella Chisena e Chiara Portesine
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Il volume raccoglie i testi dei seminari dedicati al Purgatorio e al Paradiso che hanno completato il ciclo Lopereseguite promosso dalla Società Dantesca Italiana. Sotto la responsabilità del Consiglio Scientifico, negli anni 2020 e 2021 si sono tenuti i seguenti incontri seminariali, in modalità a distanza a causa della situazione pandemica: “Purgatorio”. Strutture, fonti, modelli (WS 15, 2020); “Purgatorio”. Temi, episodi, personaggi (WS 16, 2020); “Paradiso”. Strutture, fonti, modelli (WS 17, 2021); “Paradiso”. Temi, episodi, personaggi (WS 18, 2021). Come già per l’Inferno, anche per ciascuna delle altre due cantiche sono stati programmati due incontri, uno di taglio più generale, su aspetti strutturali della cantica e del regno rappresentato, un altro vòlto invece a esaminare singoli episodi, temi o personaggi. L’approccio panoramico-strutturale e quello analitico-puntuale si sono poi intrecciati e sovrapposti nella concretezza del lavoro critico. La sezione purgatoriale esplora così alcuni elementi fondamentali per l’ideazione e la costruzione della seconda cantica: la dimensione penitenziale, i percorsi liturgici, la funzione strutturale dei tre sogni, il processo di auto-rappresentazione, il tema della purgazione e del sacrificio, la presenza del paesaggio celeste e astrale, le prospettive politiche delle città italiane, con un affondo particolare sul mondo romagnolo. Anche per quanto riguarda il Paradiso, i saggi raccolti affrontano una pluralità di temi cruciali tanto sul piano delle strutture generali quanto su quello dell’interpretazione di singoli episodi di speciale rilievo. Vengono così esaminati temi come i neologismi nella lingua della terza cantica, la poetica della ‘grazia’ e quella della ‘voce’. Analisi approfondite svelano poi le tensioni e i paradossi che agitano e incrinano l’apparentemente rigorosa e coerente struttura della cantica, con particolari attenzioni soprattutto ai cieli superiori, da Saturno all’Empireo. Una riflessione è dedicata inoltre al problema della limitata fortuna popolare arrisa al Paradiso rispetto alle altre cantiche. Attivando una pluralità di metodi e di prospettive critiche, gli studi qui raccolti contribuiscono a rinnovare l’interpretazione complessiva del poema dantesco.
Contributi di Erminia Ardissino, Zygmunt G. Barański, Guglielmo Barucci, Luigi Canetti, Chiara Coluccia, Alison Cornish, Carlo Delcorno, Enrico Faini, Sabrina Ferrara, Nicolò Maldina, Franziska Meier, Vittorio Montemaggi, Paola Nasti, Laura Pasquini, Lino Pertile, Heather Webb.

Articolo su "letteraturaa360°" sulla fortuna Critica della Divina Commedia.
Per noi lettori del XXI secolo la grandezza di Dante è un dato incontrovertibile e, si direbbe, scontato, ma non sempre lo è stato per la critica che nel corso dei secoli ha saputo alternare grandi successi popolari a momenti di aspri e negativi giudizi...Nella seconda metà del Novecento l’indagine stilistica è stata approfondita anche da Gianfranco Contini, Mario Fubini, Emilio Bigi e gli strumenti della semiotica, dello strutturalismo, della sociologia sono stati applicati al testo da D’Arco Silvio Avalle, Edoardo Sanguineti e Maria Corti. Per quanto riguarda le edizioni critiche del poema dantesco, dall’inizio del Novecento se ne sono succedute di fondamentali: da quella di Giuseppe Vandelli del 1921 a quella di Mario Casella del 1923, da quella di Giorgio Petrocchi del 1966-1967 a quella di Federico Sanguineti del 2001.

New reflections on the Pisan chronicle in vernacular of the late 13th century, called "Roncioniana". The text was born as a story of the deeds of Ubaldo Visconti, his son Giovanni and his nephew Nino. Around 1294, it was integrated from the point of view of the sons of Count Ugolino.

Il contributo presenta il risultato di un primo studio critico e filologico delle carte di Giosue Carducci relative a una lezione universitaria dedicata a Inf. XXVI (ACC, cart. XXVII, fasc. 19). Dopo la presentazione delle caratteristiche materiali degli autografi, il saggio approfondisce, per specimina, le peculiarità del taglio esegetico adottato da Carducci per guidare gli studenti nella comprensione dei passi più interessanti o controversi del testo dantesco. Affiora così l'immagine di una lezione erudita, preparata con grande dedizione e studio accurato delle fonti. Il lavoro si conclude con la descrizione del metodo esegetico di Carducci e delle fonti da lui utilizzate per trattare la secolare questione del viaggio oceanico di Ulisse.

Le prime pubblicazioni concernono il mondo agrario e le pratiche di allevamento: del 1771 sono le Istruzioni generali a tutti li censori del Regno di Sardegna, testo bilingue, in italiano con traduzione a fronte in sardo campidanese; agli anni 1774-1775 risalgono I quadrupedi in Sardegna, Sassari 1774 e i Pensieri per resistere ai funesti effetti dell'abbondanza e della carestia, Cagliari 1774-1775. Già nel 1778 Cossu aveva pubblicato a Perugia, nella collana Delle città d'Italia diretta da Cesare Orlando, una sua storia e descrizione di Cagliari-Cagliari, città capitale dell'isola e del regno di Sardegna, in C. Orlandi, Delle città d'Italia e sue isole adiacenti compendiose notizie, Perugia, 1778-che, ripresa ed ampliata, era confluita nel volume Della città di Cagliari. Notizie compendiose sacre e profane, Cagliari 1780. Tre anni dopo compilò un volumetto simile per Sassari: Della città di Sassari. Notizie compendiose sacre e profane, Cagliari 1783. I due tomi, pubblicati dalla Stamperia Reale di Cagliari, raccolgono una serie di informazioni, geografiche e storiche, nonché interessanti riflessioni sulle lingue parlate nelle due città.

Questo saggio ha come obiettivo quello di ripercorrere le tappe fondamentali della critica dantesca della Divina Commedia, dagli albori fino ai nostri giorni,analizzando precisamente caso per caso. Nel saggio sono presenti le analisi alle critiche di Piero Alighieri, Jacopo Alighieri, Jacopo della Lana, Graziolo de' Bambaglioli, Benvenuto da Imola, Guido da Pisa, Francesco da Buti, Francesco Petrarca, Giovanni Boccaccio, Aldo Manuzio, Pietro Bembo, Pompeo Venturi, Giambattista Vico, Baldassarre Lombardi, Giovanni Jacopo Dionisi, Vittorio Alfieri, Ugo Foscolo, Milton, Voltaire, Giacomo Leopardi, Niccolò Tommaseo, Silvio Pellico, Benedetto Croce,Luigi Russo, Giovanni Getto, Natalino Sapegno, Giovanni Gentile, Bruno Nardi, Francesco De Sanctis, Michele Barbi, Paul Mallarmé-Valéry, Thomas Stern Eliot, Giorgio Petrocchi, Leo Spitzer, Erich Auerbach, Charles Singleton, John Freccero, Gianfranco Contini, Mario Fubini, Emilio Bigi, Meyer Lubke, D'Arco Silvio Avalle, Edoardo Sanguineti, Federico Sanguineti, Giuseppe Vandelli, Mario Casella, Maria Corti, Valeria Pilone, Saverio Bettinelli, Marco Santagata, Angelo Colombo, Arturo Farinelli, Carlo Ossola e altri.

Scendendo tra le grandi ombre della piccola valle, sarà da cogliere subito quel moto di sorpresa che è Dante stesso a sottolineare al momento dell'incontro col capo di parte guelfa e antico, coetaneo compagno d'arme a Caprona, Ugolino detto Nino Visconti. E che Nino non sia fra i rei di Dante è effettivamente sorprendente: è il suo medesimo nome, Ugolino, che ripete quello del nonno materno, conte Ugolino della Gherardesca, ad evocarne quel che sarebbe stato il più coerente, consono fato. Di chi in Caina rode l'arcivescovo Ruggeri aveva infatti condiviso passioni e operato: con lui, guelfo, era stato esiliato da Pisa ghibellina; insieme a lui, vittoriosi sulla propria patria, aveva poi governato Pisa; con lui, grazie al loro insanabile dissidio, fu attaccato e sconfitto da Ruggeri, poi, anche per lui, p rotestando di volerne vendicare l'atroce morte 1 , si era fatto persecutore implacabile della città nutrendo un odio che volle imperituro, sancito dalla lapide che ne copre il cuore per sua estrema volontà sepolto in terra straniera, nella guelfa Lucca piuttosto che nella sua Pisa tornata ghibellina. Fortemente legati fin nell'incipit di una grande canzone guittoniana, «Magni baroni certo e regi quasi, / Conte Ugolino, Giudici di Gallore», anch'egli, come e più di Ugolino, traditore della patria: perché salvo? I bei salutari che Dante e Nino si scambiano, conformi all'attributo proprio del Giudice (cioè 'quasi re', rege quasi, di Gallura, il Giudice Nin gentil: e un sonetto di Guittone a Nino, Giudice de Gallura, en vostro onore, è tutt'un'infilata di lodi 'cortesi'), avvolgono i due personaggi incontrati nel canto, il primo gentile, il secondo, Corrado, rappresentante della casata nota e gloriosa per tutta Europa in ragione dei valori di liberalità e giustizia che incarna, in un'atmosfera di antica cortesia e ricordano, con quell'infinito sostantivato (Nullo nel salutar…), la modalità tipica della forma preziosa, rarefatta e cortese per eccellenza del plazer. La brusca rivelazione della corporeità di Dante, ancora «in prima vita», getta Nino e Sordello, il quale ancora non se n'era avvisto, in un comune smarrimento al quale entrambi pongono rimedio rivolgendosi il secondo all'eroe suo Virgilio, il primo chiamandone compartecipe l'anima che più gli è vicina: affettivamente e per chiara affinità elettiva. L'incontro innanzitutto, con questa perentoria e così familiare chiamata in causa «Su, Currado, / vieni a veder», che vale da appicco narrativo di grande efficacia, soprattutto data la successiva prolungata attesa riguardo a quel Corrado dovuta all'avvento del serpente: è appunto sulle affinità che legano i due ad un medesimo luogo, ad un medesimo implicato incontro con un medesimo conseguente filo linguistico-espressivo che mi pare abbia capo in uno specifico ambito socioculturale, è su queste affinità che credo si debba indagare non solo per chiarire storicamente il significato del canto, ma anche per comprendere fino in fondo la complessa allegoria di angeli e serpente che si conclude proprio fra le parole di Nino e quelle di Corrado 2. All'accolita di poeti-poeti ben connotati come poeti d'amore e morali insieme, Dante Virgilio Sordello-, Nino e Corrado, entrambi, rivolgono un discorso che riguarda l'amore: amore paterno ma soprattutto maritale che offre lo spunto alla tirata misogina di Nino; amore, forse eccessivo, di Corrado nei confronti della famiglia, del casato, amore che lo fa andare ancora ben orgoglioso del nome che porta («non son l'antico, ma da lui discesi») e della sua stirpe. Una serie di segnali linguistici riconduce inoltre, mi sembra, ad un chiaro ambito letterario amoroso: dopo i bei salutari col gentile Nino, il più che esplicito foco d'amor acceso, alimentato dalla vista e dal tatto, l'avvampare del cuore e soprattutto il giudizio che Dante dà di quello sdegnato amore di Nino espresso dall'avverbio misuratamente, valore che per antonomasia pertiene al mondo cortese, con l'entrata in scena di Corrado l' amore di questi che si raffina lo attrae nella sfera semantica che contrassegna Arnaut Daniel, del fuoco che nel canto ventiseiesimo di questa stessa cantica affina il provenzale di quella fin'amordi cui era stato il massimo cantore (e infatti sarà, là, cortes il deman di Dante come qui è cortese la sua oppinione): e con quel tipo di amore e con questi grandi è evocato il mondo della cortesia che lo ha espresso. La fama onora la casata di Corrado rappresentata da gente onrata dal pregio (il pretz) della liberalità e della giustizia, dalla natura nobiliare e dall' uso cortese che ancora la privilegia («uso e natura sì la privilegia»). E col mondo

Questo è uno dei miei primi tentativi di analisi della pittura di A. Burri, il grande pittore di Città di Castello, nel cui liceo ho insegnato una vita.
Con Burri ebbi una profonda amicizia, da me raccontata in  "Conati di liberazione dal Decadentismo in Alta Valle del Tevere", testo che si trova qui in ACADEMIA.
Non potei rifiutare l'invito che mi fu fatto di interessarmi di lui e lo feci con vari interventi, felice di poter rendermi utile contribuendo a far conoscere questo maestro della pittura moderna.
Pongo in ACADEMIA i vari interventi da me fatti in questo campo.

Giovanni Galbiati, “Prefetto” of the Ambrosian Library from 1924 to 1951, effective member of the Istituto Lombardo since 1928, chaired the Milanese Committee of the Italian Dante Society from 1935 to 1944. Close to fascism, he organized, and then edited, the publication of numerous Dante’s conferences promoted by the Milanese Committee. These conferences, moving very often, like many of Galbiati’s premises to the volumes, on the cultural lines of the fascist party, illustrate in an exemplary negative way, how Dante’s work could be bent to interests and ends completely unrelated to it.

Una parola popolare a volte esce dall'uso quotidiano, per essere sostituita dalla rispettiva parola letteraria. L'antico toscano ménomo era il regolare esito da minimum, ma la parola dialettale fiorentina dovette cedere al letterario minimo. Parimenti, il fiorentino nòvero dovette cedere al letterario numero. Pòlo era il regolare sviluppo da Paulum. Troviamo Pòlo a Firenze, Bologna, Venezia (Marco Polo), e nel Lazio. Ma Pòlo dovette cedere al letterario Paolo. Nella Divina Commedia, Papa Giovanni XXII schernisce San Pietro e San Paolo (Io non conosco il pescator né Polo). Quindi a Firenze il dialettale Pòlo era ormai avvertito come termine plebeo, visto che viene usato per schernire. Nella Divina Commedia, Dante usa due volte la parola Corniglia, che era il regolare esito fiorentino di Cornelia. E certo nel dialetto fiorentino si disse a lungo Corniglia. Ma la parola dialettale dovette poi cedere al letterario Cornelia. Nel De Vulgari Eloquentia, Dante biasima il "manuchiamo introcque" dei Fiorentini. Eppure manucare era il regolare sviluppo del *manucare latino. Qui la parola dialettale dovrà cedere il passo al francesismo mangiare. Claudio Marazzini ci segnala, nelle carte toscane più antiche, le parole miga, seguro, amigo, fuogo. E certo nel dialetto fiorentino si diceva così. Ma poi la sonora fiorentina dovrà cedere il passo alla sorda latina letteraria (mica, sicuro, amico, fuoco). E qui diremo che l'antico toscano miga potrebbe anche essere un settentrionalismo, ma certamente non lo sono amigo e fuogo. Soprattutto non può esserlo fuogo, con il suo dittongo spontaneo prettamente toscano.

Il contributo vuole studiare il gioco di riferimenti intertestuali, di memoria allusiva, di prelievi danteschi, all'interno dell'opera narrativa (e saggistica) di Gianni Vacchelli.
L'indagine si focalizza principalmente sulle opere "Alice danza nella notte", "La stella dell'orso", "Manitas".

After M. L. Wagner an ancient Greek substratum of Sardinian has never been thought of, a part from a shallow  Anatolian-Aegean connection in M. Pittau 1994; 2001 and a short-sighted , mostly unscientific approach by Mario Ligia 2002. All contemporary Sardinian academics have strongly denied the existence of an ancient Greek substratum, one for all E. Blasco Ferrer 2009, 2010. This research shows that not only has a Greek substratum existed and here are ample proofs, but that this unscientific prejudice has so far prevented any significant progress in the field of Sardinian substrata and Nuragic Paleo-Sardinian. Which is the significant advance represented by this short anticipation of my two-score investigation in the nature of the Sphynx of Nuragic language. The innovative theoretical basis of this work (but one which the successors of M. L. Wagner have never realized)  is that the archaic relics of substrata are to be found in the lexicon of spoken dialects.

sguardo alla poesia civile "protostilnovista": genealogie di virtù tra Bonagiunta e il Dante delle rime dottrinali Dario Panno-Pecoraro (Università di Udine), Profetismo dantesco in un dittico di sonetti politici trecenteschi Raffaele Cesaro e Francesca Cupelloni, Dante nella poesia storico-civile di Antonio Pucci Francesca Cupelloni (Sapienza Università di Roma), Pucci lettore di Dante. Sui dantismi impliciti del «Centiloquio» Raffaele Cesaro (Scuola Superiore Meridionale), Sì come dice Dante. Comparse dantesche nella poesia civile di Antonio Pucci Aula 4 1.4 Notizie dall'Edizione Nazionale dei Commenti Danteschi: alcuni casi di studio-presiede Ciro Perna (Università della Campania "Luigi Vanvitelli") Ciro Perna (Università della Campania "Luigi Vanvitelli"), I "commenti nei commenti": casi di riutilizzo nell'esegesi dantesca del tardo Trecento Massimiliano Corrado (Università degli Studi di Napoli "Federico II"), Il sonetto xcvii del «Fiore» («Chi della pelle del monton fasciasse») e la tradizione del Falso Boccaccio Giuseppe Alvino (Scuola Superiore Meridionale), Tra commenti provvisori e annotazioni personali. Riflessioni su alcune chiose adespote Serena Malatesta (Università della Campania "Luigi Vanvitelli"), «Nell'ora che cominça i tristi lai» da eco ovidiana ad "hapax" iconografico (ed esegetico): il caso del ms. Arsenal 8530 Aula 5 1.5 I mille volti di Dante in età contemporanea, dall'Italia alla Cina-Presiede Raffaele Savigni (Università di Bologna) Marco Brando (Socio della Società italiana per la Storia medievale, giornalista), Dante, Mussolini e il «pensiero di destra» Yuze You (Sapienza Università di Roma), Studi danteschi in Cina: dal 1921 a oggi Igor Pizzirusso (PopHistory ETS), «Dante's Inferno» e non solo: l'immaginario della «Divina Commedia» nei videogiochi Guglielmo Barucci (Università degli Studi di Milano), Dante ludico. Il caso di «Stai fermo un girone» e alcune idee di gioco Aula 6 Aula informatica 1.7 Leggere e illustrare Dante fra Sette-Ottocento-Presiede Alfredo Cottignoli (Università di Bologna

sguardo alla poesia civile "protostilnovista": genealogie di virtù tra Bonagiunta e il Dante delle rime dottrinali Dario Panno-Pecoraro (Università di Udine), Profetismo dantesco in un dittico di sonetti politici trecenteschi Raffaele Cesaro e Francesca Cupelloni, Dante nella poesia storico-civile di Antonio Pucci Francesca Cupelloni (Sapienza Università di Roma), Pucci lettore di Dante. Sui dantismi impliciti del «Centiloquio» Raffaele Cesaro (Scuola Superiore Meridionale), Sì come dice Dante. Comparse dantesche nella poesia civile di Antonio Pucci Aula 4 1.4 Notizie dall'Edizione Nazionale dei Commenti Danteschi: alcuni casi di studio-presiede Ciro Perna (Università della Campania "Luigi Vanvitelli") Ciro Perna (Università della Campania "Luigi Vanvitelli"), I "commenti nei commenti": casi di riutilizzo nell'esegesi dantesca del tardo Trecento Massimiliano Corrado (Università degli Studi di Napoli "Federico II"), Il sonetto xcvii del «Fiore» («Chi della pelle del monton fasciasse») e la tradizione del Falso Boccaccio Giuseppe Alvino (Scuola Superiore Meridionale), Tra commenti provvisori e annotazioni personali. Riflessioni su alcune chiose adespote Serena Malatesta (Università della Campania "Luigi Vanvitelli"), «Nell'ora che cominça i tristi lai» da eco ovidiana ad "hapax" iconografico (ed esegetico): il caso del ms. Arsenal 8530 Aula 5 1.5 I mille volti di Dante in età contemporanea, dall'Italia alla Cina-Presiede Raffaele Savigni (Università di Bologna) Marco Brando (Socio della Società italiana per la Storia medievale, giornalista), Dante, Mussolini e il «pensiero di destra» Yuze You (Sapienza Università di Roma), Studi danteschi in Cina: dal 1921 a oggi Igor Pizzirusso (PopHistory ETS), «Dante's Inferno» e non solo: l'immaginario della «Divina Commedia» nei videogiochi Guglielmo Barucci (Università degli Studi di Milano), Dante ludico. Il caso di «Stai fermo un girone» e alcune idee di gioco Aula 6 Aula informatica 1.7 Leggere e illustrare Dante fra Sette-Ottocento-Presiede Alfredo Cottignoli (Università di Bologna

Il contributo intende studiare l’oratio super Pater Noster delle prime sette terzine di Pg XI alla luce della diffusissima traduzione fiorentina de la Somme le roi a cura di Zucchero Bencivenni, che circolò nel Trecento soprattutto nella forma di una esposizione del solo Pater Noster. Numerose e pregnanti sono infatti le analogie tra il testo tradotto da Zucchero e la parafrasi dantesca all’oratio dominica di Mt 6, 9-13, in cui nel discorso della montagna Cristo raccomanda la preghiera agli apostoli.
L’intervento mette poi in luce la prossimità contestuale tra gli insegnamenti impartiti dal domenicano Laurent de Bois a Filippo l’Ardito e l’incipit, segnato dalla preghiera del Pater, del canto purgatoriale in cui i superbi stanno compiendo il loro cammino di espiazione. Il commento alle terzine comprende infine un’analisi della filigrana francescana sottesa all’esegesi dantesca del Padre Nostro, considerando il ruolo centrale dell’oratio dominica nella concezione di Francesco d’Assisi, la vasta diffusione dell’Expositio super Pater Noster attribuita a Francesco e la comunanza semantica dell’unica preghiera insegnata da Cristo con il Cantico di frate Sole.

Obiettivo di questo intervento è descrivere la relazione che monsignor Poletto vedeva tra il magistero leonino e il pensiero dantesco. Prima di addentrarci nell’esame del testo del dantista, però, sembra opportuno dare alcune brevi note biografiche dei protagonisti dell’opera oggetto dei nostri studi che sono fondamentalmente tre: Dante Alighieri, Leone XIII e Giacomo Poletto.

William Franke (Vanderbilt University), A theological reading of Dante"s lyrical language as self-reflection Annarita Placella (Liceo "De Chirico", Roma), «Non è bene a me di dichiarare cotale dubitazione». La reticenza nella «Vita Nova» Vincenzo Vitale (Università di Basilea), Tra verità storica e finzione poetica: la «Vita nova» sulle orme dell"«Eneide» commentata da Servio Camilla Bambozzi (University of Leeds), Allusioni al mito nel sonetto di Dante «I"ho veduto già senza radice»: un"ipotesi interpretativa Aula 3 1.3 «Un grido di sì alto suono». Dante e la poesia politico-civile tra Due e Trecento-Presiedono Marialaura Aghelu (Università di Bologna) e Tommaso Salvatore (Université de Genève) Elisa Orsi (Università di Pisa), Uno sguardo alla poesia civile "protostilnovista": genealogie di virtù tra Bonagiunta e il Dante delle rime dottrinali Dario Panno-Pecoraro (Università di Udine), Profetismo dantesco in un dittico di sonetti politici trecenteschi Raffaele Cesaro e Francesca Cupelloni, Dante nella poesia storico-civile di Antonio Pucci Francesca Cupelloni (Sapienza Università di Roma), Pucci lettore di Dante. Sui dantismi impliciti del «Centiloquio» Raffaele Cesaro (Scuola Superiore Meridionale), Sì come dice Dante. Comparse dantesche nella poesia civile di Antonio Pucci Aula 4 1.4 Notizie dall'Edizione Nazionale dei Commenti Danteschi: alcuni casi di studio-presiede Ciro Perna (Università della Campania "Luigi Vanvitelli") Ciro Perna (Università della Campania "Luigi Vanvitelli"), I "commenti nei commenti": casi di riutilizzo nell"esegesi dantesca del tardo Trecento Massimiliano Corrado (Università degli Studi di Napoli "Federico II"), Il sonetto xcvii del «Fiore» («Chi della pelle del monton fasciasse») e la tradizione del Falso Boccaccio Giuseppe Alvino (Scuola Superiore Meridionale), Tra commenti provvisori e annotazioni personali. Riflessioni su alcune chiose adespote Serena Malatesta (Università della Campania "Luigi Vanvitelli"), «Nell"ora che cominça i tristi lai» da eco ovidiana ad "hapax" iconografico (ed esegetico): il caso del ms. Arsenal 8530 Aula 5 1.5 I mille volti di Dante in età contemporanea, dall'Italia alla Cina-Presiede Raffaele Savigni (Università di Bologna) Marco Brando (Socio della Società italiana per la Storia medievale, giornalista), Dante, Mussolini e il «pensiero di destra» Yuze You (Sapienza Università di Roma), Studi danteschi in Cina: dal 1921 a oggi Igor Pizzirusso (PopHistory ETS), «Dante"s Inferno» e non solo: l"immaginario della «Divina Commedia» nei videogiochi Guglielmo Barucci (Università degli Studi di Milano), Dante ludico. Il caso di «Stai fermo un girone» e alcune idee di gioco Aula 6 Aula informatica 1.7 Leggere e illustrare Dante fra Sette-Ottocento-Presiede Alfredo Cottignoli (Università di Bologna)

sguardo alla poesia civile "protostilnovista": genealogie di virtù tra Bonagiunta e il Dante delle rime dottrinali Dario Panno-Pecoraro (Università di Udine), Profetismo dantesco in un dittico di sonetti politici trecenteschi Raffaele Cesaro e Francesca Cupelloni, Dante nella poesia storico-civile di Antonio Pucci Francesca Cupelloni (Sapienza Università di Roma), Pucci lettore di Dante. Sui dantismi impliciti del «Centiloquio» Raffaele Cesaro (Scuola Superiore Meridionale), Sì come dice Dante. Comparse dantesche nella poesia civile di Antonio Pucci Aula 4 1.4 Notizie dall'Edizione Nazionale dei Commenti Danteschi: alcuni casi di studio-presiede Ciro Perna (Università della Campania "Luigi Vanvitelli") Ciro Perna (Università della Campania "Luigi Vanvitelli"), I "commenti nei commenti": casi di riutilizzo nell'esegesi dantesca del tardo Trecento Massimiliano Corrado (Università degli Studi di Napoli "Federico II"), Il sonetto xcvii del «Fiore» («Chi della pelle del monton fasciasse») e la tradizione del Falso Boccaccio Giuseppe Alvino (Scuola Superiore Meridionale), Tra commenti provvisori e annotazioni personali. Riflessioni su alcune chiose adespote Serena Malatesta (Università della Campania "Luigi Vanvitelli"), «Nell'ora che cominça i tristi lai» da eco ovidiana ad "hapax" iconografico (ed esegetico): il caso del ms. Arsenal 8530 Aula 5 1.5 I mille volti di Dante in età contemporanea, dall'Italia alla Cina-Presiede Raffaele Savigni (Università di Bologna) Marco Brando (Socio della Società italiana per la Storia medievale, giornalista), Dante, Mussolini e il «pensiero di destra» Yuze You (Sapienza Università di Roma), Studi danteschi in Cina: dal 1921 a oggi Igor Pizzirusso (PopHistory ETS), «Dante's Inferno» e non solo: l'immaginario della «Divina Commedia» nei videogiochi Guglielmo Barucci (Università degli Studi di Milano), Dante ludico. Il caso di «Stai fermo un girone» e alcune idee di gioco Aula 6 Aula informatica 1.7 Leggere e illustrare Dante fra Sette-Ottocento-Presiede Alfredo Cottignoli (Università di Bologna

"Traduzioni, tradizioni e rivisitazioni dell’opera di Dante" fu il titolo scelto per il Convegno internazionale organizzato dal Dipartimento di Lingue, Letterature e Culture Straniere dell’Università degli studi di Bergamo nei giorni 13, 14 e 15 maggio 2021, culmine del progetto di Ateneo UniBg per Dante 2021, a cui parteciparono più di cento studiosi: dantisti, cultori di storia e di arte, filologi, linguisti, comparatisti, critici riuniti nel nome del Sommo Poeta. Alla memoria di Marco Sirtori, che molte energie aveva profuso per il progetto dantesco, è dedicato questo volume. A poco più di un anno di distanza dalla chiusura del Progetto "UniBg per Dante 2021", vede le stampe que- sta raccolta di studi, una silloge che riunisce i contributi scientifici di molti dei partecipanti al Convegno internazionale del maggio 2021.

Ricognizione ragionata della comunicazione letteraria plurilingue dal Medioevo all'età contemporanea. La rivoluzione culturale novecentesca ha inevitabilmente messo in crisi, insieme al concetto ottocentesco di stato-nazione, anche l’idea stessa di letteratura nazionale monolitica e monolingue. Oggi non ha più senso parlare di letteratura italiana o di letteratura sarda, quanto semmai di comunicazione letteraria degli italiani o dei sardi, ossia di sistemi letterari policentrici la cui identità si è storicamente e geograficamente affermata grazie al contributo di più lingue e di più culture.

Ho scritto molto sul significato da attribuire al Catone dantesco con saggi in  cui ho presentato una interpretazione inedita del personaggio. I saggi più importanti sono due: 1)  Una nuova interpretazione del Catone dantesco, «Critica Letteraria», Anno XXXVI, fasc. III, n. 140/2008, pp. 419-446, ed ora in STUDI SULLA COMMEDIA, Le tre fiere, Enea, Ciacco, Brunetto, Catone, Piccarda ed altri problemi danteschi, Napoli, Loffredo, 2011, pp pp.133-160; 2) Purgatorio I 71-74: perché non si può parlare di libertà politica, «Studi danteschi», LXXVIII, 2013, pp. 359-377.  Molti studiosi si sono convinti, ma non la maggioranza. E così ho fatto molte altre pubblicazioni e la situazione si è resa più favorevole. Ho ritrovato le bozze di alcuni scritti e ne ho rielaborato uno che penso meriti di essere conosciuto e rimetta in campo il problema, visto che per alcuni malintesi  ho ritirato da ACADEMIA molti dei saggi pubblicati. I Draft non mi verranno ostacolati, spero. Come spero di rinnovare la discussione.
Grazie a quanti saranno interessati.

romano manescalchi

Proposta didattica finalizzata all'interlocuzione con la dantistica anglofona È opinione diffusa che dantistica italiana e dantistica anglofona (specialmente quella americana) siano, per così dire, 'due partite diverse su campi separati'. La prima non disdegna certo la seconda (lo attestano le bibliografie di molti corsi e seminari danteschi offerti in dipartimenti di italianistica europei), e tuttavia raramente si pone in maniera interlocutoria, cioè disposta ad entrare nel merito delle questioni che la seconda solleva. Ciò preclude ai nostri giovani dantisti (anche a coloro con adeguate conoscenze della lingua inglese) la possibilità di affrontare le sfide relative ad un'interlocuzione accademica 'a tutto campò (per restare con l'analogia sportiva), limitando notevolmente le opportunità di pubblicazione e visibilità internazionale.

La linguistica italiana e quella sarda, fin dal loro sorgere come branche autonome e complementari nell'àmbito della linguistica romanza, hanno preso atto, sulla scia di osservazioni di eruditi e cultori che rimontano fino al Cinquecento, 1 dell'esistenza nella parte settentrionale della Sardegna di una zona grigia costituita da alcuni idiomi di matrice corsa. Questi idiomi si interpongono, appunto, tra il sistema sardo e quello costituito dalla lingua italiana con le sue varietà regionali e, in particolare, col gruppo di dialetti che formano il sistema corso. Una fonetica sincronica di queste varietà era stata predisposta, per una serie di aspetti non secondari, da Gino Bottiglioni col suo Saggio scritto a cavallo degli anni Venti del secolo scorso. Sul piano strumentale, poi, una fonetica di queste varietà è disponibile, di fatto, nel contesto delle osservazioni sistematiche a carattere strumentale condotte da Michele Contini sul sardo. 2 Su un piano sincronico, sostanzialmente, si collocano anche gli studi del Rohlfs relativi al corso 3 e che, di riflesso, interessano anche le varietà sardocorse sebbene non siano quasi mai chiamate direttamente in causa. Una fonetica storica di queste varietà, pertanto, anche sulla base di queste considerazioni, appare giustificata. Forse potrebbe sembrare sproporzionato lo sforzo richiesto da un lavoro di questo tipo rispetto alla dimensione geografica e alla posizione appartata di queste varietà che, complessivamente, sono usate da meno di duecentomila utenti. Gli studi su varietà assai meno diffuse, tuttavia, dimostrano che l'interesse degli studiosi non sempre è attratto dal prestigio delle varietà quanto, piuttosto, dall'opportunità che talune di esse, anche minori, offrono, special-1 Il primo autore che accennò alla situazione linguistica della Sardegna settentrionale fu Sigismondo ARQUER, Sardiniae brevis historia et descriptio. Tabula chorographica insulae ac metropolis illustrata, in

The essay analyzes the impact of personal, ideological and political-cultural prejudice on the setting and development of philological and linguistic research. The exemplification is conducted on two themes: the Romanization of Sardinia and the first written attestations of the Sardinian language.
Incidentally, it is argued that peripheral areas are often not isolated from the world but in their world and that the understanding of their historical
processes, without the reconstruction of this internal dialectic, is always risky.

Ci sono giunte dalla Liguria varie segnalazioni sulla progressiva sostituzione del termine ittico locale muscolo con quello meridionale cozza; anche da altre zone ci si chiede se non sia meglio usare cozze, comprensibile in tutta Italia, invece del tradizionale, ma poco diffuso mitilo.

The Divine Comedy presents the first instance of the word «artista» in the Italian vulgar language.
Starting from this lexical premise, the present article aims at examining the role of the artist elaborated by Dante Alighieri in a text that had a wide influence in Western culture. For this purpose, in the first part of the article I will analyze the four textual loci where the term appears. I will move then to a more theoretical frame. In the last part, I will focus on Dante's cultural context, by investigating on the Latin Aristotle recovered via the Arabic philosophers and on the elevation of imaginative faculty. This way, from text to context, the present article helps reading the Divine Comedy as a seminal moment in the origin of the modern idea of the artist.

Riassunto-La «Pantera» e il camaleonte. I travestimenti della Divina Commedia-Dall'inizio dell'Ottocento ad oggi sono aumentate in progressione geometrica le traduzioni di Dante nelle quasi infinite varietà linguistiche dell'italo-romanzo. Poiché non è possibile né consigliabile leggere l'intera Commedia dantesca in molti dialetti spesso incomprensibili, mi limito a leggere alcuni passaggi più noti o importanti. Molto spesso il risultato è deludente. Ma ci sono alcuni risultati degni di attenzione, soprattutto nell'Ottocento e nella prima metà del Novecento. Le traduzioni sono utili quando le persone non conoscono ancora la lingua italiana. I traduttori sono spesso animati dall'intento di dimostrare le potenzialità linguistiche del loro dialetto, ma finiscono per rappresentare una sfida, uno sforzo, eludendo così i criteri di Nida sulla traduzione come l'equivalente più vicino e naturale. Parole chiave-Divina Commedia; Dante; dialetti; traduzioni.

«L’armata Brancaleone»  (film di Monicelli del 1966) non narra una vicenda della contemporaneità, arretra nel tempo fino a un Medioevo fantastico e stravolto che, con la mescolanza e l’incontro delle parlate provenienti da varie parti della Penisola,  riflette l’identità plurale e l’essenza profonda dell'Italia medievale. La coesistenza, continua per tutto il film, tra italiano preletterario e ipercaratterizzato che segna la parlata dei protagonisti di livello elevato (cavalieri, chierici, dame) e l’accumulo di varietà dialettali, con tratti arcaizzanti, utilizzate da personaggi dei ceti meno elevati (villani, artigiani, soldati) mette in mostra le potenzialità espressive e comiche del prodotto linguistico così ottenuto, che esalta plurilinguismo e regionalità, componenti fondamentali della nostra storia.
Questa rappresentazione linguistica non serve a rappresentare filologicamente il reale ma a trasmettere in modo efficace e divertente una situazione inventata.  Lo spettatore non vede «L’armata Brancaleone» per conoscere quale effettivamente era la situazione linguistica dell’Italia medievale, ma per sorridere bonariamente e divertirsi. 
E per riflettere su lingua e dialetti, del medioevo e di oggi.