从华夏文明的起源，看毛泽东思想的深刻内涵！

一、中国人从何而来？

华夏文明是西羌和东夷两大部落联盟的融合。

西羌和东夷原本都是晚期智人，在距今两万年前从西亚、南亚一路扩散到云贵高原一代。接下来全球共同遭遇了长达千年的寒冷期，被称为“新仙女木事件”。

具体来说， 12640年前，气温骤然下降，世界各地转入严寒，两极和阿尔卑斯、青藏高原等地的冰盖扩张，许多本来迁移到高纬度地区的动植物大批死亡。在短短十年内，地球平均气温下降了大约7-8℃。这次降温持续了上千年，直到11500年前，气温才又突然回升。

这批迁徙到云贵高原的晚期智人，因为当地特殊的地形地貌，成为躲在避难所里的幸运儿。分布在广大平原地区的早期智人，因为严寒纷纷灭绝，他们只要出去接收地盘就行了。

在距今一万年前，他们分批进行了两次大迁徙，一批沿着珠江水系先达到两广地区，然后沿着沿海通道一路北上，并广泛分布于我国的沿海地区。形成了后来的东夷和百越。

另一批则大致沿着胡焕庸线一路向东北方向迁徙，在甘肃四川境内，最终来到了黄土高原。这批人我们将其称为原始西羌，从文明传承的角度来说更为重要，因为这批人所讲的语言，形成汉藏语系的源头。

参见：

根据系统发生学的研究方法，汉藏语系的源头，发生在下图所示地区，基本与伏羲所在的大地湾文化重合。

以大地湾文化为中心，留在当地的成为羌族，沿着长江黄河上溯走上青藏高原，成为青藏高原上的主体民族藏族；也有部分沿着雅鲁藏布江大峡谷走向云贵高原，成为以彝族为代表的西南少数民族的祖先。这条对于我国多元一体文化特色，十分重要的地理走廊，因此被命名为“藏羌彝走廊”。

大地湾文化人群一部分继续向黄河中下游发展，逐渐发展为仰韶文化、半坡文化，并与来自东北的红山文化、山东半岛的大汶口文化（东夷）、长江流域的屈家岭文化（百越）相结合，成为汉人的祖先，华夏文明的源头。

其中，红山文化属于东夷体系，但是从地理通道上看，这一区域所在的辽河流域，恰好是我国地理第二阶梯和第三阶梯的交汇处。因此很有可能原始东夷和原始西羌先在辽河流域交汇、碰撞、融合，然后再南下参与到中原的文明交汇当中。

人类文明总是因为开放交流而向前发展，因封闭而走向落后僵化，符合热力学第二定律即熵增定律。因此红山文化在早期文明交流中可能具有一定优势，又把这种优势带入河洛华夏文明当中，使得华夏文明最终成为整个东亚的强势文明，并以此为核吸收其他各种文明要素，奠定了中国的文明基础。

距今五千年左右，河洛地区的华夏文明的强势地位已经奠定，其间发生了一定程度的南移和东移，虽然经历了大大小小的波折与劫难，但是文明之火长盛不衰， 并一直保持到今天，成为人类历史上唯一一个延续至今的古文明。

二、因治水而诞生的华夏文明

距今五千年前左右，因气候变化导致400毫米等降水线移动，干旱和洪涝交替反复出现，红山文化寻求南下，大汶口文化寻求北上，仰韶文化寻求东迁。因为燕山、太行山等一系列山脉影响，三股力量最终在北京西北部的阪泉、涿鹿地区接连大战，这就是所谓的炎黄蚩尤大战。

最终结果是西羌战胜东夷。胜利者领袖黄帝并没有对战败者进行严厉追杀，而是主持“釜山合符”，构造共同的信仰“龙图腾”，传达团结各方的讯息：以后不要再区分什么华与夷，我们都有一个共同的身份：华夏！

“釜山”，是标志着华夏共同体雏形形成的文化符号，具有重大的象征意义。

但是，如今这个用于凝聚共识的符号，在华夏内部早已被遗忘，反而变成了韩国的一个城市名。

炎黄时期的联合是暂时的，不稳定的。釜山合符之后，东夷部落依然不服黄帝的统治，一部分向南迁徙，演变成后来的苗蛮部落，留在原地的东夷部落依然反抗精神经久不衰，留下了一系列反抗事迹。

东夷经济文化更发达，崇拜鬼神的风气更加深厚，因此常把反抗精神融入神话故事传说当中，提醒后代不要忘记反抗。比如夸父追日、精卫填海、刑天舞干戚，都是带有浓重东夷风格的反抗神话故事。

尧舜的时代，由于相对开明的统治，长期的联姻同化，羌夷矛盾已经大为缓和，初步形成了华夏文明的雏形。

公开正式场合，他们统一以华夏自居，以龙凤呈祥（龙代表华夏，凤代表东夷）作为共同的图腾，不再有羌夷之分。

但是长期以来形成的分歧与隔阂，哪有那么容易消除？水面之下，依然暗流涌动。

尧舜时期黄河流域、淮河流域频繁反复爆发洪水，让人民生活陷入苦难。

所谓“多难兴邦”，巨大的灾难反而成为羌夷继续融合的契机。

出身于西羌的领袖唐尧，经过长期考察后，将天下共主的位置禅让给出身于东夷的虞舜，并将自己的两个女儿娥皇女英嫁给他。后者指派西羌人大禹治水，契、后稷、伯益、四岳等卓越人才作为禹的助手。

在肆虐的天灾面前，双方不再顾及羌夷之分，通力合作。

经过十三年奋战后，洪水终于被制服了。

大禹因此收获巨大威望，获得舜的禅让，成为新一代天下共主。

治水过程中形成的各方精诚合作的基础，大禹趁热打铁，划定九州，铸造九鼎，进行地理调查作《山海经》，建立更加完善的统治体系，奠定了“中国”的雏形。

三、从大禹治水到“洪范九畴”

洪"是一个形声字，从水、共声，本义指大水。《说文解字》解释为"洚水也"，即水不遵循水道而泛滥成灾。右边的"共"字，甲骨文像两只手托举祭品，表示共同、汇聚之意。因此"洪"字造字本义，是众多山间湍流共同汇聚而成的暴涨河川，引申为宏大、巨大的意思。

《尚书·尧典》明确记载："汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天。"这正是大禹治水时期面临的洪水灾害。

大禹治水，是中国历史上最早的大规模水利工程，这场持续十多年的治水实践，深刻影响了华夏文明的发展，塑造了华夏民族的共同记忆。

治水过程中，人们需要描述和记录这种巨大的水患，于是创造了"洪"字来特指这种规模宏大、破坏力强的洪水。可以说，大禹治水的历史事件，直接催生了"洪"字的产生和广泛应用。治水过程中形成的组织管理经验、对自然规律的认知，都成为早期国家治理的重要基础。"洪"字从单纯的水患描述，逐渐引申为宏大、根本的含义。

《尚书·洪范》中的"洪范九畴"，范指的是规范，也就是大禹治水使用的规和矩，洪范的原意应该是“治理洪水的规则”，引申为“治理国家的根本大法”，体现了从治水实践到治国理念的升华。因此可以说，没有大禹治水，就没有"洪"字的文化内涵和历史地位。

共济会的源头据说有四千年之久，可以追溯到大禹治水，一看就是来自东方文化，如果是来自犹太自己的文化，那么logo应该画个方舟（对应诺亚方舟）。当然，组织实际成立都是很晚近的事情，这就跟《黄帝内经》、黄老之学非要追溯到黄帝，都是文人托古的惯常操作。

《尚书·洪范》 相传由夏禹创立，商朝遗臣箕子于周武王十三年（前1122年）向周武王阐述。这篇文章经多次修订，现在传世的版本 成书于战国时期。

箕子作为前朝遗臣，却又扮演了向新朝传递文明火种的关键角色，可以说跟洪承畴的历史定位不谋而合，甚至你可以将其理解为 商周之变的“洪承畴”。交接完文明接力棒之后，箕子又带着一部分殷商遗民，前往朝鲜半岛建立“箕子朝鲜”，并获得周朝册封。等于是商朝灭亡之后，箕子在朝鲜又建立了一个小型的商朝（持续千年之久），也把这个半岛直接从蛮荒时代带入文明时代。

在“洪清宇宙”中，《洪范九畴》可以说是最基本的纲领性文件。各方势力阵营彼此斗争，持续数千年，本质上都是按照本方的理解，践行《洪范九畴》的思想。

主人公洪承畴的名字，就是直接来自洪范九畴，都不用多解释；

被他取代的那个人的代号——“皇太极”，则来自九畴中最核心的第五筹——皇极。

洪承畴的人生理想，就是按照他自己的想法，践行洪范九畴。

这位资产阶级反革命家，可以说是为了这一理想奋斗终生，死而后已。

四、洪范九畴讲了什么？

《洪范九畴》可以说是华夏文明最核心的文件之一，可以理解为《华夏文明白皮书1.0》，也是理解“洪清宇宙”的核心密码。必须花费一些笔墨隆重介绍一番。

九畴代表了九项国家治理准则，涵盖五行、五事、八政、五纪、皇极、三德、稽疑、庶征、五福六极，涉及政治、经济、天文、伦理等领域。第五畴"皇极"确立君主准则，后四畴规范决策机制、气候关联及奖惩体系，形成天人协调的治理框架。

洪范九畴构成了一个完整的治理体系，从物质基础到君主修养，从政务管理到天文历法，从决策机制到奖惩体系，涵盖了国家治理的各个方面，对后世中国政治哲学产生了深远影响。

大禹治水与《洪范九畴》的关系，体现了完整的“元象知行”的循环。

治水（象）是"实践母体"，锤炼了早期国家的组织能力、资源调配能力和决策机制；九畴（元）则是"思想结晶"，将这些经验系统化为涵盖宇宙观、伦理、政治、经济的完整治理体系，这就是“知”的过程，最终运用到国家治理的实践过程则是“行”。

从"治水"到"治国"的升华，奠定了华夏文明"内圣外王"的治理逻辑，成为后世中国政治哲学的重要源头。

最终目标，就是通过知行合一，实现天人合一。

因此可以毫不夸张地说，华夏文明的本质，就是治水文明。

治水（治国）经验与九畴的直接对应关系如下：

治水（治国）规律→五行（第一畴）

五行以"水"为首，正是治水实践的直接反映。大禹治水成功的关键在于"疏"而非"堵"，这体现了对水性的深刻认识。五行相生相克的原理，在治水中表现为"土能克水，但水过旺则反克土"的辩证关系，这正是鲧治水失败而禹成功的根本原因。同样的道理，治国也应当按照客观规律行事，而不能凭主观意志蛮干。

九鼎铸造与礼器象征 → 敬用五事（第二畴）

大禹铸造九鼎象征天下共主权力，这一行为在五事中升华为君主的个人修养要求。"貌、言、视、听、思"五事强调君主言行举止的规范，正是治水过程中大禹"劳身焦思""三过家门不入"所体现的以身作则、公而忘私精神的制度化表达。

贡赋制度与官僚体系 → 农用八政（第三畴）

治水过程中形成的资源调配机制，在八政中系统化为"食、货、祀、司空、司徒、司寇、宾、师"八项政务。其中"食"（粮食管理）和"货"（财货流通）直接源于治水时的粮食供应和物资调配；"司空"（工程管理）对应治水工程的组织；"司徒"（教育）和"司寇"（司法）则是在治水协作中形成的教化与秩序维护需求。

九州划分与行政区划 → 协用五纪（第四畴）

大禹"行山刊木，奠高山大川"的治水勘察，直接催生了九州划分。这一地理空间管理经验，在五纪中升华为"岁、月、日、星辰、历数"的时空统一体系。治水需要精确的历法计算和天文观测，以掌握四时节候、协调水利工程，这正是五纪"协用"的核心要义。

中央集权行政体系 → 建用皇极（第五畴）

大禹在治水过程中形成的自上而下指挥体系，转化为"皇极"这一核心政治理念。皇极强调"皇建其有极"，即建立至高无上的中正之道，这与治水时统一调度、集中指挥的组织模式一脉相承。治水需要"无偏无陂，遵王之义"的统一标准，这正是皇极所倡导的"王道荡荡，王道平平，王道正直"的治理原则。

世袭制与权力传承 → 乂用三德（第六畴）

大禹晚年打破禅让制，开启世袭制度，这一权力传承方式的变革，在三德中体现为"正直、刚克、柔克"的治理方略。治水需要刚柔并济——对洪水要"疏"（柔克），对不服从的部落要"刚克"（如杀防风氏），这种治理智慧升华为三德的辩证运用。

民主决策→明用稽疑（第七畴）

治水过程中遇到重大疑难时，大禹需要"谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮"，这种集体决策机制在稽疑中系统化为"三人占，则从二人之言"的决策程序。治水工程涉及众多部落利益，需要广泛征求意见，这一实践升华为"大同"的决策理想。

情报搜集→念用庶征（第八畴）

治水需要观察雨、晴、暖、寒、风等气候征兆，以判断年景和收成，这在庶征中系统化为"雨、旸、燠、寒、风"五征的观察体系。大禹治水"协用五纪"的历法知识，正是庶征"岁月日时无易，百谷用成"的理论基础。

奖惩激励→向用五福，威用六极（第九畴）

治水过程中，大禹通过赏罚激励各部落参与工程，这在五福六极中升华为系统的奖惩体系。"五福"（寿、富、康宁、好德、善终）和"六极"（凶短折、疾、忧、贫、恶、弱）既是道德教化，也是治理工具，体现了治水时"赏有功、罚有罪"的实践智慧。

从《洪范九畴》的字面意思来看，夏商周确实是一脉相承，都是大禹治水精神的延续。但实质内涵其实差别非常大。

逆练洪范九畴，就跟逆练九阴真经一样，也会走火入魔哦！

共济会（Freemason）标志由上规下矩组成，中间的G代表全世界。规和矩都是大禹治水使用的工具，该标志蕴含的含义，如果信达雅地翻译成中文，就应该是“洪范”，所以这个组织的名称，其实也可以被称为“洪门”，意思是：

天下/世界秩序的守护者！

但问题是：世界上存在不同的阶级，不同的利益集团。

它守护的，到底是哪一类人群的世界观和价值观？

从毛泽东的人民史观，还是资产阶级精英史观出发，得出的结论可以说是大相径庭。

五、治水五人超级天团

大禹治水的过程，体现了华夏文明从部落联盟向国家形态过渡的关键过程。

治水五人团的后裔，构成了中国上古历史的主线。大禹的事迹大家耳熟能详，下面重点介绍其他四人。

伯益，是东夷部落首领，法律之祖皋陶的儿子，除了禹之外功劳最大，被舜帝赐姓嬴，也被大禹选做接班人。但是被大禹的儿子夏启害死。伯益的长子大廉，后裔先是融入商族，成为王室信赖的近臣，商朝被灭后又西迁成为秦国先祖，最终消灭周室统一天下。伯益的次子若木，成为淮河流域徐夷的首领，夏商周三代，这股势力都是中央政权的东方麻烦制造者。

后稷，来自西羌， 善种谷物稼穑，教民耕种，成为农神的象征，被封在有邰（今中国陕西省武功县西南），成为西周王室的先祖。它的后代灭掉了大邑商建立周朝。

契，来自东夷，因立功被赐姓子氏，他的封地被称为商丘。契特别擅长用火，从而获得上佳的陶器和金属冶炼技术，因此后来成为火神的象征，也是商族的始祖，他的后代推翻夏朝建立了商朝。

四岳是共工后裔，共工到底属于东夷还是西羌，史学家也没有达成一致意见，只是知道共工 与颛顼争夺帝位失败后被流放。四岳作为罪人后裔，因治水立功 被赐姓姜（西羌姓），封于吕（今河南南阳，主要在东夷势力范围），以吕为氏。他的后裔姜子牙（吕尚）辅佐周武王灭商，被封于齐，建立齐国。复杂的历史经历，使得姜姓吕氏率先产生了独特的天下认同。齐国也是第一个挑战周王室的权威，成为春秋五霸之首。

夏、商、周、齐、秦， 哪一个不是先秦历史中，如雷灌耳的国号！

为何治水五人组如此之强？

治水相当于上古时期的超级工程，水利版“曼哈顿计划”，完成这一大项目过程中积累的组织经验、技术知识和人脉关系，为后代的发展奠定了坚实基础。

或者可以简化地理解，《洪范九畴》最初应该是五人组共同智慧的结晶，因此五个家族 都不同程度地掌握了 这部“上古屠龙术”，只不过各自天赋有差别，价值观各异，因此走向了不同的方向。

这些家族之间通过婚姻、盟约等方式保持联系，形成了早期的统治网络。家族内部也通过各自的家学体系，将知识技能世代相传，从而持续保持优势地位。

关于大禹治水以及助手的记载，难免带有后世附会的成分。许多家族可能为了抬高自己的地位而将祖先与治水功绩相联系。但无论如何，这些传说反映了古人对大禹治水这一集体记忆的传承，也体现了中华民族重视历史延续的文化传统。

正如天下任何一对夫妻的亲密关系，蜜月期总是短暂的，长期存在的则是各种拌嘴与斗争。

尧来自西羌，舜则来自东夷。大禹源自西羌，商朝又是来自东夷。周来自西羌，秦的血脉来自东夷，却是七国中最为西羌化的国家，秦国强大也在于充分吸收东方六国的优质人才和文化。齐则恰好相反，姜姓吕氏的齐国则恰好相反，文化认同上更偏向西羌，但是长期浸染不免深深东夷化。

华夏文明早期历史，深刻反映了易经所说的“阴阳两极相生相克”的哲学内涵，也深刻论证了毛主席 “ 以斗争求团结则团结存 ，以退让求团结则团结亡”的著名论断。

团结史观既背离易经哲学，也背离毛泽东思想，只能是误入歧途，徒增笑尔。

所谓团结与融合，那也是狠狠地斗争之后才会实现的结果，从来不存在所谓“和平的融合”。当这些精英家族什么时候学会不相互内斗，而是合舟共济，共谋大事，反而意味着，黎民百姓的劫难将要来了。

后来的华夏文明历史走向，则深刻印证了这一点。

（未完待续）

本文内容，也可以作为 《元象知行 大运河深度主题研学》的延伸课程。

该研学设计参见：

洪清宇宙系列（连载中……）