Sari la conținut

Antisemitism

De la Wikipedia, enciclopedia liberă
(Redirecționat de la Anti-semitism)
Parte a seriei despre
Discriminare

Antisemitismul sau ura față de evrei reprezintă ostilitatea, prejudecățile sau discriminarea îndreptate împotriva evreilor. O persoană care nutrește astfel de opinii sau sentimente este numită antisemit.[1][2][3] Dacă antisemitismul este considerat o formă de rasism depinde de școala de gândire.[4][5] Tendințele antisemite pot fi motivate în principal de sentimente negative față de evrei ca popor sau de sentimente negative față de evrei în legătură cu iudaismul. În primul caz, de obicei cunoscut sub numele de antisemitism rasial, ostilitatea unei persoane este determinată de credința că evreii constituie o rasă distinctă cu trăsături sau caracteristici inerente care sunt respingătoare sau inferioare trăsăturilor sau caracteristicilor preferate din societatea acelei persoane.[6] În ultimul caz, cunoscut sub numele de antisemitism religios, ostilitatea unei persoane este determinată de percepția religiei sale asupra evreilor și iudaismului, incluzând de obicei doctrine de înlocuire care așteaptă sau cer evreilor să se îndepărteze de iudaism și să se supună religiei care se prezintă ca succesor al iudaismului — aceasta este o temă comună în celelalte religii avraamice.[7][8] Dezvoltarea antisemitismului rasial și religios a fost încurajată istoric de antiiudaism,[9][10] care este distinct de antisemitismul în sine.[11]

Există diverse moduri în care se manifestă antisemitismul, variind în nivelul de severitate al persecuției evreilor. La capătul mai subtil, constă în expresii de ură sau discriminare față de evrei individuali și poate sau nu poate fi însoțită de violență. La capătul cel mai extrem, constă în pogromuri sau genocid, care pot sau nu pot fi sponsorizate de stat. Deși termenul „antisemitism” nu a intrat în uz comun până în secolul al XIX-lea, este aplicat și incidentelor antievreiești anterioare și ulterioare. Istoric, majoritatea evenimentelor violente antisemite din lume au avut loc în Europa, unde antisemitismul modern a început să apară din antisemitism în comunitățile creștine în Evul Mediu. Din secolul al XX-lea, a existat o creștere bruscă a incidentelor antisemite în întreaga lume arabă, în mare parte datorită apariției teoriilor conspirației antisemite arabe, care au fost influențate de teorii ale conspirației antisemite europene.[12][13] Totuși, ura elenistică și romană pre-creștină față de evrei, precum și ura față de evrei de la începutul islamului și pe tot parcursul veacurilor, au făcut parte integrantă din existența evreiască în întreaga lume.[14]

Începând din 1879,[15] cuvântul compus antisemitismus a fost folosit pentru prima dată în tipar în Germania ca un termen „cu sunet științific” pentru Judenhass (lit. ura față de evrei),[16] și de atunci a fost folosit pentru a se referi exclusiv la sentimentele antievreiești.[17][18][19] În secolul al XXI-lea, ideea că există o variantă de antisemitism cunoscută sub numele de „noul antisemitism” a apărut de mai multe ori. Conform acestei opinii, deoarece Israel este un stat evreiesc, expresiile pozițiilor antisioniste ar putea ascunde sentimente antisemite, iar critica Israelului poate servi drept metodă pentru atacuri împotriva evreilor în general.[20][21]

Origine și utilizare

[modificare | modificare sursă]

Etimologie

[modificare | modificare sursă]
Statutul din 1879 al Ligii Antisemite

Termenul „antisemitism” a apărut în a doua jumătate a secolului al XIX-lea în contextul dezvoltării teoriilor rasiale moderne. Utilizarea sa timpurie este asociată cu dezbaterile dintre orientalistul Moritz Steinschneider și filosoful francez Ernest Renan, în care Steinschneider a criticat concepțiile rasiale ale acestuia din urmă privind așa-numitele „rase semite”.[22][23]

În a doua jumătate a secolului al XIX-lea, teoriile pseudostiințifice despre rasă, civilizație și „progres” s-au răspândit în Europa, fiind promovate inclusiv de istoricul naționalist prusac Heinrich von Treitschke, care a popularizat sloganul „evreii sunt nenorocirea noastră”, utilizat ulterior de naziști.[24]

Coperta cărții lui Marr Calea spre victoria germanismului asupra iudaismului, ediția din 1880

În 1879, jurnalistul german Wilhelm Marr a publicat broșura Der Sieg des Judenthums über das Germanenthum, în care a folosit termenii Semitismus și Judentum pentru a descrie evreii ca grup colectiv și ca presupus „spirit” cultural.[25] Marr a prezentat evreii ca o amenințare colectivă și a promovat ideea unei conspirații împotriva societății germane.[26]

Din această utilizare a derivat termenul Antisemitismus, folosit pentru a desemna opoziția față de evrei ca popor și față de ceea ce Marr considera a fi „spiritul evreiesc” infiltrat în cultura germană.[27] În același an, Marr a fondat Antisemiten-Liga (Liga Antisemiților).[28]

Termenul a intrat în uz public larg începând cu anul 1881, fiind utilizat în presa germană și menționat ca relativ nou în Enciclopedia Evreiască.[29]

Utilizare

[modificare | modificare sursă]

De la început, termenul antisemitism a avut conotații rasiale și a desemnat în mod specific prejudecățile și ostilitatea îndreptate împotriva evreilor.[17] În acest sens, termenul a fost utilizat pentru a descrie ideologii, atitudini și practici care atribuie evreilor caracteristici negative colective și îi prezintă ca o amenințare socială sau culturală.

Definiție

[modificare | modificare sursă]

Deși, în sens larg, antisemitismul desemnează ostilitatea sau prejudecățile față de evrei, numeroși cercetători au propus definiții mai riguroase. Savanta Holocaustului Helen Fein a definit antisemitismul ca o structură persistentă de credințe ostile față de evrei ca grup colectiv, manifestată prin atitudini, mituri culturale, discriminare socială și violență colectivă sau de stat.[30]

Pentru istoricul elvețian Sonja Weinberg, antisemitismul modern se distinge de antiiudaism prin caracterul său rasial, naționalist și pseudostiințific, promovând ideea unei conspirații evreiești globale și fiind utilizat ca instrument politic împotriva liberalismului și emancipării.[31]

În 2005, Departamentul de Stat al SUA a definit antisemitismul ca „ură față de evrei — individual și ca grup — atribuibilă religiei și/sau etniei evreiești”.[32] În același an, Agenția pentru Drepturi Fundamentale a Uniunii Europene a formulat o definiție de lucru care descrie antisemitismul ca o percepție asupra evreilor exprimată prin ură, discriminare sau violență, îndreptată atât împotriva persoanelor evreiești, cât și a instituțiilor acestora.

Evoluția utilizării

[modificare | modificare sursă]

Începând cu sfârșitul secolului al XIX-lea, identificarea cu antisemitismul a devenit, în anumite contexte europene, avantajoasă politic. Figuri precum Karl Lueger, primar al Vienei, au exploatat antisemitismul pentru mobilizarea sprijinului popular. În România, A. C. Cuza a organizat la sfârșitul secolului al XIX-lea formațiuni politice antisemite.[33][34]

După Holocaust, termenul antisemitism a căpătat conotații profund peiorative, devenind asociat în mod direct cu crimele regimului nazist și cu genocidul împotriva evreilor.[35] Istoricul Yehuda Bauer observa în 1984 că termenul nu mai era revendicat deschis ca identitate politică, din cauza asocierii sale cu atrocitățile naziste.[36]

Manifestări

[modificare | modificare sursă]
Evrei (identificați prin insigna evreiască obligatorie și pălăria evreiască) fiind arși pe rug.

Antisemitismul se manifestă în diverse moduri. René König menționează antisemitismul social, economic, religios și politic ca exemple. König subliniază că aceste forme diferite demonstrează că „originile prejudecăților antisemite sunt înrădăcinate în perioade istorice diferite”. König afirmă că diferențele în cronologia diferitelor prejudecăți antisemite și distribuția neregulată a acestor prejudecăți în diferite segmente ale populației creează „dificultăți serioase în definirea diferitelor tipuri de antisemitism”.[37]

Aceste dificultăți pot contribui la existența diferitelor taxonomii dezvoltate pentru a categorisi formele de antisemitism. Formele identificate sunt în mare parte aceleași; diferă în principal numărul de forme și definițiile lor. Bernard Lazare, scriind în anii 1890, a identificat trei forme de antisemitism: antisemitism creștin, antisemitism economic și antisemitism etnologic.[38] William Brustein numește patru categorii: religios, rasial, economic și politic.[39] Istoricul catolic Edward Flannery distinge patru varietăți de antisemitism:[40]

Europa i-a învinuit pe evrei pentru o enciclopedie de păcate.
Biserica i-a învinuit pe evrei pentru uciderea lui Isus; Voltaire i-a învinuit pe evrei pentru inventarea creștinismului. În mințile febrile ale antisemiților, evreii erau camătari și otrăvitori de fântâni și răspânditori de boli. Evreii erau creatorii atât ai comunismului, cât și ai capitalismului; erau clanici, dar și cosmopoliți; lași și beligeranți; moraliști cu aroganță și defăimători ai culturii.
Ideologi și demagogi de multe feluri au înțeles evreii ca pe o forță singular malefică care stă între lume și perfecțiunea ei.

“
”

Louis Harap, scriind în anii 1980, separă „antisemitismul economic” și îmbină antisemitismul „politic” și „naționalist” în „antisemitism ideologic”. Harap adaugă și o categorie de „antisemitism social”.[47]

  • Religios (evreul ca ucigaș al lui Hristos),
  • Economic (evreul ca bancher, camătar, obsedat de bani),
  • Social (evreul ca inferior social, „insistent”, vulgar, deci exclus din contact personal),
  • Rasial (evreii ca o „rasă” inferioară),
  • Ideologic (evreii considerați subversivi sau revoluționari),
  • Cultural (evreii considerați ca subminând fibra morală și structurală a civilizației).

Antisemitism religios

[modificare | modificare sursă]
Articol principal: Antisemitism religios
Vezi și: Antiiudaism, Antisemitismul în creștinism și Antisemitismul în islam.
Execuția Marianei de Carabajal (evreică convertită), acuzată de recidivă în iudaism, Ciudad de México, 1601

Antisemitismul religios, cunoscut și ca antiiudaism, reprezintă antipatia față de evrei din cauza credințelor lor religioase percepute. În teorie, antisemitismul și atacurile împotriva evreilor individuali ar înceta dacă evreii ar renunța la practicarea iudaismului sau și-ar schimba credința publică, în special prin convertire religioasă la religia oficială sau corectă. Totuși, în unele cazuri, discriminarea continuă și după convertire, ca în cazul marranos (evreii creștini din Spania și Portugalia) de la sfârșitul secolului al XV-lea și al XVI-lea, care erau suspectați că practică în secret iudaismul sau obiceiurile evreiești.[48]

Deși originile antisemitismului sunt înrădăcinate în conflictul iudeo-creștin, alte forme de antisemitism s-au dezvoltat în timpurile moderne. Frederick Schweitzer afirmă că „majoritatea savanților ignoră fundația creștină pe care se bazează edificiul antisemit modern și invocă antisemitism politic, cultural, rasism sau antisemitism rasial, antisemitism economic și așa mai departe”.[49] William Nicholls face o distincție între antisemitism religios și antisemitism modern bazat pe motive rasiale sau etnice: „Linia de demarcație era posibilitatea conversiei eficiente [...] un evreu înceta să mai fie evreu prin botez.” Din perspectiva antisemitismului rasial, totuși, „evreul asimilat rămânea tot evreu, chiar și după botez.[...] De la Epoca Luminilor încoace, nu mai este posibil să tragem linii clare de distincție între formele religioase și rasiale de ostilitate față de evrei[...] Odată ce evreii au fost emancipați și gândirea seculară își face apariția, fără a lăsa în urmă vechea ostilitate creștină față de evrei, noul termen antisemitism devine aproape inevitabil, chiar înainte ca doctrinele explicit rasiste să apară”.[50]

Unii creștini, precum preotul catolic Ernest Jouin, care a publicat prima traducere franceză a Protocoalelor, au combinat antisemitismul religios și rasial, așa cum se vede în afirmația sa că „Din triplul punct de vedere al rasei, naționalității și religiei, evreul a devenit dușmanul umanității.”[51] Antisemitismul virulent al lui Édouard Drumont, unul dintre cei mai citiți scriitori catolici din Franța în timpul Afacerii Dreyfus, a combinat la fel antisemitismul religios și rasial.[52][53][54] Drumont a fondat Liga Antisemită din Franța.

Antisemitism economic

[modificare | modificare sursă]
Articol principal: Antisemitism economic
Coperta broșurii Regatul lui Shylock (1917), un pamflet al politicianului australian Frank Anstey care susține controlul evreiesc asupra băncilor și finanțelor
Bărbat sărutând picioarele altui bărbat cu nas cârn, aruncând bani pe capul lui
Poster de propagandă slovacă din Al Doilea Război Mondial care îndeamnă cititorii să nu „fie servitori ai evreului”.

Premisa de bază a antisemitismului economic este că evreii desfășoară activități economice dăunătoare sau că activitățile economice devin dăunătoare atunci când sunt efectuate de evrei.[55]

Legătura dintre evrei și bani stă la baza celor mai dăunătoare și de durată scorneli antisemite.[56] Antisemiții susțin că evreii controlează finanțele mondiale, o teorie promovată în falsul Protocoalele Înțelepților Sionului și ulterior repetată de Henry Ford și ziarul său The Dearborn Independent. În era modernă, astfel de mituri continuă să fie răspândite în cărți precum The Secret Relationship Between Blacks and Jews publicată de Nation of Islam și pe internet.

Derek Penslar scrie că există două componente ale scornelilor financiare:[57]

a) Evreii sunt sălbatici care „sunt temperamental incapabili să efectueze muncă onestă”
b) Evreii sunt „lideri ai unei cabale financiare care caută dominația mondială”

Abraham Foxman descrie șase fațete ale scornelilor financiare:

  1. Toți evreii sunt bogați[58]
  2. Evreii sunt zgârciți și lacomi[59]
  3. Evreii puternici controlează lumea afacerilor[60]
  4. Religia evreiască pune accent pe profit și materialism[61]
  5. Este în regulă ca evreii să înșele neevreii[62]
  6. Evreii își folosesc puterea pentru a beneficia „de ai lor”[63]

Gerald Krefetz rezumă mitul astfel: „[Evreii] controlează băncile, oferta de bani, economia și afacerile — ale comunității, ale țării, ale lumii”.[64] Krefetz oferă, ca ilustrații, numeroase insulte și proverbe (în mai multe limbi diferite) care sugerează că evreii sunt zgârciți, lacomi, avari sau negociatori agresivi.[65] În secolul al XIX-lea, evreii erau descriși ca fiind „scârboși, proști și strânși la pungă”, dar după emanciparea evreilor și ascensiunea evreilor la clasa de mijloc sau superioară în Europa, au fost portretizați ca „finanțiști abili, vicleni și manipulatori care caută să domine [finanțele mondiale]”.[66]

Léon Poliakov afirmă că antisemitismul economic nu este o formă distinctă de antisemitism, ci doar o manifestare a antisemitismului teologic (deoarece, fără cauzele teologice ale antisemitismului economic, nu ar exista antisemitism economic). În opoziție cu această opinie, Derek Penslar susține că în era modernă, antisemitismul economic este „distinct și aproape constant”, dar antisemitismul teologic este „adesea atenuat”.[67]

Antisemitism rasial

[modificare | modificare sursă]
Articol principal: Antisemitism rasial
Un soldat sovietic evreu luat prizonier de armata germană, august 1941. Cel puțin 50.000 de soldați evrei au fost împușcați după selecție.[68]

Antisemitismul rasial reprezintă prejudecata față de evrei ca grup rasial sau etnic, mai degrabă decât față de iudaism ca religie.[69]

Antisemitismul rasial se bazează pe ideea că evreii constituie o rasă distinctă și inferioară în raport cu națiunile-gazdă. La sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea, această concepție a câștigat acceptare largă ca parte a mișcării eugeniste, care clasifica popoarele non-europene drept inferioare. În mod particular, se susținea superioritatea nord-europenilor sau a „arianilor”. Antisemiții rasiali considerau evreii parte a unei rase semitice și subliniau originile și cultura lor neeuropene. Evreii erau considerați irecuperabili, chiar și în cazul convertirii la religia majoritară.[70]

Antisemitismul rasial a înlocuit ostilitatea față de iudaism cu ostilitatea față de evrei ca grup. În contextul Revoluției Industriale și al emancipării evreilor, evreii s-au urbanizat rapid și au cunoscut o mobilitate socială sporită. Pe măsură ce rolul religiei în viața publică a scăzut, diminuând antisemitismul religios, o combinație de naționalism, ascensiunea eugeniei și resentimentul față de succesul socioeconomic al evreilor a dus la apariția unei forme mai virulente de antisemitism rasial.[71]

La începutul secolului al XIX-lea, în Europa Occidentală au fost adoptate mai multe legi care au permis emanciparea evreilor.[72] Legile vechi care îi confinau în ghetouri, precum și cele care le restricționau drepturile de proprietate, cult și ocupație, au fost abrogate. Cu toate acestea, discriminarea tradițională pe baze religioase a persistat și a fost completată de antisemitismul rasial, încurajat de lucrările teoreticienilor rasiali precum Joseph Arthur de Gobineau, în special prin eseul său Eseu Asupra Inegalității Raselor Umane (1853–1855). Agendele naționaliste bazate pe naționalismul etnic excludeau de regulă evreii din comunitatea națională, considerându-i o rasă străină.[73] Asociate cu acestea erau teoriile darwinismului social, care susțineau existența unui conflict între rase „superioare” și „inferioare”. Astfel de teorii, promovate în principal de nord-europeni, afirmau superioritatea albilor ariani față de evreii semiți.[74]

Antisemitism politic

[modificare | modificare sursă]

Întreaga problemă a evreilor există doar în statele-națiune, căci aici energia și inteligența lor superioară, capitalul lor acumulat de spirit și voință, strâns din generație în generație printr-o lungă școlarizare în suferință, devin atât de preponderente încât stârnesc invidia și ura maselor. În aproape toate națiunile contemporane, așadar – în proporție directă cu gradul de naționalism – obscenitatea literară de a conduce evreii la sacrificare ca țapi ispășitori pentru orice nenorocire publică sau internă se răspândește.

“
”
1886, [MA 1 475][75]

William Brustein definește antisemitismul politic drept ostilitatea față de evrei bazată pe credința că aceștia urmăresc puterea națională sau mondială. Yisrael Gutman caracterizează antisemitismul politic ca tendința de a „atribui evreilor responsabilitatea pentru înfrângeri și crize politice sau economice”, urmărind totodată exploatarea opoziției față de influența evreiască în platformele partidelor politice.[76] Derek J. Penslar a scris că „antisemitismul politic îi identifică pe evrei drept responsabili pentru toate forțele sociale generatoare de anxietate care caracterizează modernitatea”.[77]

Potrivit lui Viktor Karády, antisemitismul politic s-a răspândit după emanciparea juridică a evreilor și a urmărit să inverseze unele dintre consecințele acesteia.[78]

Antisemitism cultural

[modificare | modificare sursă]

Louis Harap definește antisemitismul cultural ca fiind „acea formă de antisemitism care îi acuză pe evrei de coruperea unei culturi date și de tentativa de a o înlocui, sau de reușita de a înlocui cultura preferată cu o cultură ‘evreiască’ uniformă și considerată inferioară”.[79] În mod similar, Eric Kandel caracterizează antisemitismul cultural ca fiind bazat pe ideea de „evreitate” ca tradiție religioasă sau culturală dobândită prin educație și practici distinctive. Potrivit lui Kandel, această formă de antisemitism îi consideră pe evrei ca posedând „trăsături psihologice și sociale neatractive”, dobândite prin aculturație.[80]

Donald L. Niewyk și Francis R. Nicosia descriu antisemitismul cultural ca fiind centrat pe condamnarea „distanțării evreilor față de societățile în care trăiesc”.[81] O trăsătură importantă a antisemitismului cultural este faptul că acesta consideră atributele negative atribuite iudaismului ca fiind corectabile prin educație sau prin conversie religioasă.[82]

Teorii ale conspirației

[modificare | modificare sursă]

Negarea Holocaustului și teoriile conspirației evreiești sunt considerate forme de antisemitism.[83] Așa-numitele „teorii conspiraționiste zoologice” au fost propagate de unele surse media din lumea arabă, susținând existența unui „complot sionist” în spatele folosirii animalelor pentru atacuri sau spionaj.[84]

Noul antisemitism

[modificare | modificare sursă]
Articol principal: Noul antisemitism
Un afiș purtat la un protest din Edinburgh, Scoția, ianuarie 2009

Începând cu anii 1990, unii cercetători au propus conceptul de noul antisemitism, provenind simultan din zona stângii, a dreptei și a islamismului radical, concentrat adesea pe opoziția față de existența unui stat evreiesc în Israel. Susținătorii acestui concept afirmă că limbajul antisionismului și al criticii față de Israel este utilizat pentru a ataca evreii în mod mai larg, iar criticile la adresa Israelului sunt considerate disproporționate și unice ca natură.

Alți autori, precum Gustavo Perednik, susțin că antisionismul reprezintă în sine o formă de discriminare împotriva evreilor, întrucât delegitimează aspirațiile naționale evreiești și ar putea conduce la consecințe catastrofale pentru populația evreiască. Susținătorii teoriei noului antisemitism afirmă că aceasta reutilizează motive antisemite tradiționale, inclusiv mituri mai vechi precum calomnia sângelui.

Criticii conceptului consideră că acesta diluează sensul termenului „antisemitism” și îl instrumentalizează pentru a reduce la tăcere dezbaterile legitime și criticile aduse statului Israel, asociind în mod nejustificat antisionismul cu antisemitismul.[85][86]

Istorie

[modificare | modificare sursă]
Articol principal: Istoria antisemitismului

Mulți autori văd rădăcinile antisemitismului modern atât în antichitatea păgână, cât și în creștinismul timpuriu. Jerome Chanes identifică șase etape în dezvoltarea istorică a antisemitismului:[87]

  1. antiiudaismul precreștin din Grecia și Roma antică, de natură predominant etnică
  2. antisemitismul creștin din Antichitate și Evul Mediu, de natură religioasă, care s-a extins până în epoca modernă
  3. antisemitismul musulman tradițional care — cel puțin în forma sa clasică — a fost nuanțat, evreii fiind o clasă protejată
  4. antisemitismul politic, social și economic al Europei iluministe și post-iluministe, care a pus bazele antisemitismului rasial
  5. antisemitismul rasial apărut în secolul al XIX-lea și culminat cu nazismul în secolul al XX-lea
  6. antisemitismul contemporan, etichetat de unii drept Noul antisemitism

Chanes sugerează că aceste șase etape pot fi grupate în trei categorii: „antisemitismul antic, predominant etnic; antisemitismul creștin, de natură religioasă; și antisemitismul rasial al secolelor al XIX-lea și al XX-lea”.[88]

Lumea antică

[modificare | modificare sursă]

Primele exemple clare de sentimente antievreiești pot fi urmărite până în secolul al III-lea î.Hr., la Alexandria,[89] unde se afla la acea vreme cea mai mare comunitate evreiască din diaspora și unde a fost realizată Septuaginta, traducerea greacă a Bibliei ebraice. Manetho, un preot și istoric egiptean al epocii, a scris în termeni virulenți despre evrei. Temele sale sunt reluate în operele lui Chaeremon, Lysimachos, Poseidonios, Apollonius Molon, precum și la Apion și Tacit.[90] Agatharchides din Cnidus a ridiculizat practicile evreilor și „absurditatea Legii lor”, făcând o referire batjocoritoare la faptul că Ptolemeu Lagos a putut invada Ierusalimul în anul 320 î.Hr. deoarece locuitorii respectau Șabatul.[90] Unul dintre cele mai timpurii edicte antievreiești, promulgat de Antioh al IV-lea în jurul anilor 170–167 î.Hr., a declanșat revolta Macabeilor din Iudeea.[91]

Având în vedere scrierile antievreiești ale lui Manetho, antisemitismul ar fi putut avea originea în Egipt și s-ar fi răspândit prin „reinterpretarea greacă a prejudecăților egiptene”.[92] Filosoful evreu antic Filon din Alexandria descrie un atac împotriva evreilor din Alexandria, în anul 38 e.n., în care au murit mii de evrei.[93] Violențele din Alexandria ar fi fost cauzate de prezentarea evreilor ca mizantropi.[94] Tcherikover susține că motivul urii față de evrei în perioada elenistică a fost separarea lor în orașele grecești, polisuri.[necesită pagina] Bohak a argumentat însă că ostilitatea timpurie față de evrei nu poate fi considerată antiiudaică sau antisemită decât dacă era îndreptată exclusiv împotriva evreilor, întrucât mulți greci manifestau ostilitate față de orice grup pe care îl considerau barbar.[95]

Declarații care exprimă prejudecăți împotriva evreilor și a religiei lor pot fi găsite în operele multor autori păgâni din Grecia antică și Roma antică.[96] Edward Flannery scrie că refuzul evreilor de a accepta normele religioase și sociale grecești i-a scos în evidență. Hecataeu din Abdera, istoric grec de la începutul secolului al III-lea î.Hr., a scris că Moise „în amintirea exilului poporului său, le-a instituit un mod de viață mizantropic și neospitalier”. Manetho a scris că evreii ar fi fost leproși egipteni expulzați, învățați de Moise „să nu adore zeii”.[97] Edward Flannery descrie antisemitismul antic ca fiind în esență „cultural, luând forma unei xenofobii naționale manifestate în contexte politice”.[98]

Există exemple de conducători elenistici care au profanat Templul și au interzis practicile religioase evreiești, precum circumciziea, respectarea Șabatului sau studiul textelor religioase evreiești. De asemenea, pot fi identificate revolte antievreiești la Alexandria în secolul al III-lea î.Hr.

Diaspora evreiască de pe insula Elefantina de pe Nil, fondată de mercenari, a suferit distrugerea templului său în anul 410 î.Hr.

James Carroll a afirmat: „Evreii reprezentau 10% din populația totală a Imperiului Roman. Conform acestui raport, dacă factori precum pogromurile și convertirile forțate nu ar fi intervenit, astăzi ar exista 200 de milioane de evrei în lume, nu aproximativ 13 milioane”.[99]

Persecuții în Evul Mediu

[modificare | modificare sursă]
Articole principale: Istoria evreilor în Europa medievală și Antisemitismul în islam#Islamul premodern
Masacrul tribului evreiesc Banu Qurayza din Medina, 627

La sfârșitul secolului al VI-lea e.n., regatul vizigot recent catolicizat din Hispania a emis o serie de edicte antievreiești care interziceau evreilor să se căsătorească cu creștini, să practice circumcizia și să respecte sărbătorile evreiești.[100] Pe parcursul secolului al VII-lea, atât regii vizigoți, cât și Biserica au contribuit la intensificarea agresiunii sociale împotriva evreilor, prin „pedepse civice și ecleziastice”,[101] variind de la convertire forțată, sclavie și exil până la moarte.[102]

Începând cu secolul al IX-lea, lumea islamică medievală i-a clasificat pe evrei și creștini ca dhimmi și le-a permis evreilor să își practice religia mai liber decât în Evul Mediu creștin european. Sub stăpânirea islamică, a existat o epocă de aur a culturii evreiești în Spania care a durat cel puțin până în secolul al XI-lea.[103] Aceasta s-a încheiat odată cu mai multe pogromuri musulmane împotriva evreilor din Peninsula Iberică, inclusiv cele din Córdoba (1011) și Granada (1066).[104] Au fost emise și decrete de distrugere a sinagogilor în Egipt, Siria, Irak și Yemen din secolul al XI-lea. În unele regiuni din Yemen, Maroc și Bagdad, evreii au fost forțați să se convertească la islam sau să moară, de mai multe ori între secolele al XII-lea și al XVIII-lea.[105]

Almohazii, care au preluat controlul teritoriilor Maghrebiene și andaluze ale almoravizilor până în 1147,[106] au avut o viziune mult mai fundamentalistă decât predecesorii lor și i-au tratat dur pe dhimmi. Puși în fața alegerii dintre moarte și convertire, mulți evrei și creștini au emigrat.[107] Unii, precum familia lui Maimonide, au fugit spre est, în ținuturi musulmane mai tolerante,[107] iar alții s-au îndreptat spre nord, stabilindu-se în regatele creștine aflate în expansiune.[107]

Expulzări ale evreilor în Europa între 1100 și 1600

În Europa medievală, evreii au fost persecutați prin calomnia sângelui, expulzări, convertiri forțate și masacre. Aceste persecuții au fost adesea justificate religios și au atins un prim apogeu în timpul Cruciadelor. În 1096, sute sau mii de evrei au fost uciși în timpul Primei Cruciade.[108] Acesta a fost primul val major de violență antievreiască în Europa creștină din afara Spaniei și a fost invocat de sioniști în secolul al XIX-lea ca argument pentru necesitatea unui stat Israel.[109]

În 1147 au avut loc mai multe masacre ale evreilor în timpul Celei de-a doua Cruciade. Cruciadele păstorilor din 1251 și 1320 au implicat, de asemenea, atacuri, la fel ca Masacrele Rintfleisch din 1298. Au urmat expulzări, precum izgonirea evreilor din Anglia în 1290, expulzarea a 100.000 de evrei din Franța în 1394 și expulzarea din 1421 a mii de evrei din Austria. Mulți dintre cei expulzați au fugit în Polonia.[110]

În Europa medievală și renascentistă, un factor major în adâncirea sentimentelor antisemite și a acțiunilor legale împotriva evreilor a fost predicarea populară a ordinelor religioase reformatoare zeloase, franciscanii (în special Bernardino de Feltre) și dominicanii (în special Vincențiu Ferrer), care au străbătut Europa promovând antisemitismul prin apeluri adesea negative și emoționale.[111]

În timpul epidemiilor de Moartea Neagră din mijlocul secolului al XIV-lea, care au devastat Europa și au ucis o mare parte a populației, evreii au fost folosiți drept țap ispășitor. S-au răspândit zvonuri potrivit cărora ar fi provocat boala prin otrăvirea deliberată a fântânilor. Sute de comunități evreiești au fost distruse în numeroase persecuții. Deși Papa Clement al VI-lea a încercat să îi protejeze emițând două bule papale în 1348, prima la 6 iulie și a doua câteva luni mai târziu, 900 de evrei au fost arși de vii la Strasbourg, unde ciuma nu ajunsese încă.[112]

Reforma Protestantă

[modificare | modificare sursă]
Articol principal: Martin Luther și antisemitismul

Martin Luther, un reformator eclesiastic ale cărui învățături au inspirat Reforma Protestantă, a scris în termeni ostili despre evrei în pamfletul său Despre evrei și minciunile lor, redactat în 1543. El îi descrie pe evrei în termeni extrem de duri, îi condamnă vehement și oferă recomandări detaliate pentru un pogrom împotriva lor, cerând oprimarea și expulzarea lor permanentă. La un moment dat scrie: „…noi suntem de vină că nu îi omorâm…”, un pasaj care, potrivit istoricului Paul Johnson, „poate fi considerat prima lucrare a antisemitismului modern și un pas uriaș pe drumul către Holocaust”.[113]

Secolul al XVII-lea

[modificare | modificare sursă]
Gravură reprezentând expulzarea evreilor din Frankfurt în 1614

În a doua jumătate a secolului al XVII-lea, Uniunea statală polono-lituaniană a fost devastată de mai multe conflicte, în urma cărora statul a pierdut peste o treime din populație (peste 3 milioane de oameni), iar pierderile evreiești s-au ridicat la sute de mii. Primul dintre aceste conflicte a fost Răscoala lui Hmelnițki, când susținătorii lui Bogdan Hmelnițki au masacrat zeci de mii de evrei în regiunile estice și sudice aflate sub controlul său (astăzi Ucraina). Numărul exact al morților poate să nu fie cunoscut niciodată, însă scăderea populației evreiești în acea perioadă este estimată între 100.000 și 200.000, cifră care include și emigrarea, decesele cauzate de boli și captivitatea în Imperiul Otoman, cunoscută sub numele de jasîr.[114]

Imigranții europeni au adus antisemitismul în Statele Unite încă din secolul al XVII-lea. Peter Stuyvesant, guvernatorul olandez al Noului Amsterdam, a pus în aplicare planuri pentru a împiedica stabilirea evreilor în oraș. În perioada colonială, guvernul american a limitat drepturile politice și economice ale evreilor. Abia în timpul Războiului de Independență evreii au obținut drepturi legale, inclusiv dreptul de vot. Totuși, chiar și la apogeul lor, restricțiile impuse evreilor în Statele Unite nu au fost niciodată la fel de severe ca cele din Europa.[115]

În Imamatul zaidit din Yemen, evreii au fost de asemenea vizați de discriminări în secolul al XVII-lea, culminând cu expulzarea generală a tuturor evreilor din diverse regiuni ale Yemenului către câmpia aridă de coastă Tihamah, eveniment cunoscut sub numele de Exilul de la Mawza.[116]

Iluminismul

[modificare | modificare sursă]

În 1744, arhiducesa Austriei Maria Terezia a ordonat expulzarea evreilor din Boemia, dar și-a retras rapid decizia, cu condiția ca evreii să plătească pentru readmiterea lor o dată la zece ani. Această formă de extorcare era cunoscută printre evrei sub numele de malke-geld („banii reginei”, în idiș).[117] În 1752, ea a introdus o lege care limita fiecare familie evreiască la un singur fiu.

În 1782, Iosif al II-lea a abolit majoritatea acestor practici persecutorii prin Patentul de toleranță,[118] cu condiția ca limba idiș și limba ebraică să fie eliminate din documentele publice și ca autonomia juridică evreiască să fie anulată.[119] Moses Mendelssohn a scris că „o asemenea toleranță… este un joc chiar mai periculos decât persecuția deschisă”.

Voltaire

[modificare | modificare sursă]

Potrivit lui Arnold Ages, „Lettres philosophiques, Dictionnaire philosophique și Candide, pentru a numi doar câteva dintre lucrările sale cele mai cunoscute, sunt saturate de comentarii despre evrei și iudaism, iar marea majoritate sunt negative”.[120] Paul H. Meyer adaugă: „Nu există nicio îndoială că Voltaire, mai ales în ultimii ani, a nutrit o ură violentă față de evrei și este la fel de sigur că această animozitate… a avut un impact considerabil asupra opiniei publice din Franța.”[121] Treizeci dintre cele 118 articole din Dicționarul filosofic al lui Voltaire se refereau la evrei și îi descriau într-o manieră constant negativă.[122]

Louis de Bonald și Contrarevoluția catolică

[modificare | modificare sursă]

Louis de Bonald, monarhist catolic contrarevoluționar, se remarcă printre primele figuri care au cerut explicit anularea emancipării evreilor după Revoluția Franceză.[123] Atacurile lui Bonald împotriva evreilor ar fi influențat decizia lui Napoleon de a limita drepturile civile ale evreilor din Alsacia. Bonald a declarat că evreii sunt un „popor străin”, un „stat în stat” și că ar trebui obligați să poarte un semn distinctiv pentru a fi mai ușor identificați și discriminați.[123]

Sub Al Doilea Imperiu Francez, jurnalistul catolic contrarevoluționar Louis Veuillot a propagat argumentele lui Bonald împotriva „aristocrației financiare” evreiești, alături de atacuri virulente împotriva Talmudului și a evreilor, prezentați ca un „popor deicid” animat de dorința de a-i „înrobi” pe creștini.[124]

Rusia Imperială

[modificare | modificare sursă]
Victimele unui pogrom din 1905 în Ekaterinoslav, Imperiul Rus

Mii de evrei au fost măcelăriți de cazacii haidamaci în Masacrul de la Uman din 1768. În 1772, împărăteasa Ecaterina cea Mare i-a forțat pe evrei să se stabilească în Zona de reședință și le-a interzis întoarcerea în orașele pe care le ocupaseră înainte de Împărțirile Poloniei. În 1827, un decret al țarului Nicolae I a recrutat evrei sub 18 ani în școlile de cantonist pentru un serviciu militar de 25 de ani, cu scopul de a promova botezul.[125]

Antisemitism islamic în secolul al XIX-lea

[modificare | modificare sursă]

Istoricul Martin Gilbert scrie că în secolul al XIX-lea poziția evreilor s-a înrăutățit în țările musulmane. Benny Morris notează că un simbol al degradării evreilor era fenomenul aruncării cu pietre asupra lor de către copiii musulmani. El citează un călător din secolul al XIX-lea care descrie aceste practici.[126]

Antisemitism secular sau rasial

[modificare | modificare sursă]
Pagina de titlu a celei de-a doua ediții a lucrării Das Judenthum in der Musik, publicată în 1869
Agitatori antisemiți din Paris ard o efigie a lui Mathieu Dreyfus în timpul afacerii Dreyfus

În 1850, compozitorul german Richard Wagner, adesea numit „inventatorul antisemitismului modern”, a publicat eseul Das Judenthum in der Musik („Evreitatea în muzică”), în care îi acuza pe evrei de coruperea culturii germane și de controlul economiei monetare.

Afacerea Dreyfus a fost un eveniment antisemit notoriu de la sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea. Căpitanul evreu Alfred Dreyfus a fost acuzat pe nedrept de trădare, condamnarea sa provocând o divizare profundă a societății franceze și scoțând la iveală antisemitismul latent al epocii.

Unii cercetători consideră eseul lui Karl Marx Despre chestiunea evreiască ca fiind antisemit, în timp ce alții susțin că acesta trebuie interpretat în contextul criticii sale la adresa liberalismului și capitalismului și ca o apărare a emancipării evreilor.[127]

Secolul al XX-lea

[modificare | modificare sursă]
Vezi și: Bolșevism evreiesc, Politica rasială a Germaniei naziste și Antisemitismul sovietic.
Lectură publică a ziarului antisemit Der Stürmer, Worms, Germania, 1935

Între 1900 și 1924, aproximativ 1,75 milioane de evrei au migrat în America, majoritatea provenind din Europa de Est, fugind de pogromuri. Această creștere, combinată cu mobilitatea socială ascendentă a unei părți dintre evrei, a contribuit la o recrudescență a antisemitismului. În prima jumătate a secolului al XX-lea, în Statele Unite, evreii au fost discriminați în privința angajării, accesului la zone rezidențiale și stațiuni, a calității de membru în cluburi și organizații, precum și prin cote restrictive privind înscrierea studenților evrei și ocuparea posturilor didactice în colegii și universități. Linșarea lui Leo Frank de către o mulțime de cetățeni proeminenți din Marietta, Georgia, în 1915, a adus antisemitismul din Statele Unite în centrul atenției.[128] Cazul a fost folosit și pentru a construi sprijin pentru reînființarea Ku Klux Klanului, care fusese inactiv din 1870.[129]

La începutul secolului al XX-lea, Procesul Beilis din Rusia a reprezentat un episod modern de calomnie rituală. În timpul Războiului civil rus, aproape 50.000 de evrei au fost uciși în pogromuri.[130]

Antisemitismul în America a atins apogeul în perioada interbelică. Pionierul industriei auto Henry Ford a propagat idei antisemite în ziarul său The Dearborn Independent (publicat de Ford între 1919 și 1927). Discursurile radiofonice ale părintelui Coughlin de la sfârșitul anilor 1930 au atacat Franklin D. Roosevelt și New Dealul său și au promovat ideea unei conspirații financiare evreiești. Unii politicieni importanți au împărtășit asemenea opinii: Louis T. McFadden, președinte al United States House Committee on Banking and Currency, i-a învinuit pe evrei pentru decizia lui Roosevelt de a abandona etalonul aur și a susținut că „în Statele Unite de astăzi, gentililor le-au rămas hârtiile, iar evreii au banii adevărați”.

Un vagon încărcat cu cadavre în fața crematoriului din lagărul de concentrare Buchenwald, imediat după eliberare, 1945

În Germania, la scurt timp după ce Adolf Hitler și Partidul Nazist au preluat puterea în 1933, guvernul a instituit legislație represivă care le-a negat evreilor drepturile civile fundamentale.[131][132]

În septembrie 1935, Legile de la Nürnberg au interzis relațiile sexuale și căsătoriile dintre „arieni” și evrei, considerate Rassenschande („profanare rasială”), și au retras cetățenia tuturor evreilor germani, inclusiv celor considerați sfert- sau jumătate evrei (titlul lor oficial devenind „supus al statului”).[133] În noaptea de 9–10 noiembrie 1938 a fost declanșat un pogrom, cunoscut sub numele de Kristallnacht, în care evrei au fost uciși, proprietățile lor distruse și sinagogile incendiate. Legile, agitația și propaganda antisemită au fost extinse în Europa ocupată de Germania în urma cuceririlor, adesea valorificând tradiții antisemite locale.

În 1940, celebrul aviator Charles Lindbergh și numeroși americani proeminenți au condus America First Committee în opoziția față de orice implicare într-un război european. Lindbergh a susținut că evreii împingeau America spre război împotriva Germaniei. Deși a negat cu fermitate că ar fi antisemit, el face referiri repetate în scrierile sale private la controlul evreiesc asupra presei, considerat un instrument de presiune asupra Statelor Unite pentru a intra în război. Într-o notă din jurnalul său din noiembrie 1938, reacționând la Kristallnacht, scria: „Nu înțeleg aceste revolte din partea germanilor… Fără îndoială, ei au avut o problemă evreiască dificilă, dar de ce este necesar să fie tratată atât de nerezonabil?”, recunoscând implicit ideea nazistă a unei „probleme evreiești”.

În est, Al Treilea Reich a forțat evreii să intre în ghetouri la Varșovia, Cracovia, Liov, Lublin și Radom. După începerea războiului dintre Germania nazistă și Uniunea Sovietică în 1941, o campanie de exterminare în masă, desfășurată de Einsatzgruppen, a culminat între 1942 și 1945 într-un genocid sistematic: Holocaustul.[134] Unsprezece milioane de evrei au fost vizați pentru exterminare de către naziști, iar aproximativ șase milioane au fost uciși.[134]

Antisemitismul sovietic

[modificare | modificare sursă]
Vezi și: Antisionism sovietic și Antisemitismul în Uniunea Sovietică.

După Al Doilea Război Mondial, au continuat să existe incidente antisemite, unele fiind chiar susținute de stat. În Uniunea Sovietică, antisemitismul a fost folosit ca instrument pentru reglarea conflictelor politice și personale, începând cu conflictul dintre Iosif Stalin și Lev Troțki și continuând prin numeroase teorii conspiraționiste răspândite de propaganda oficială. Antisemitismul în URSS a atins noi culmi după 1948, în timpul campaniei împotriva „cosmopoliților fără rădăcini” (un eufemism pentru „evreu”), în cadrul căreia numeroși poeți, scriitori, pictori și sculptori de limbă idiș au fost uciși sau arestați.[135] Aceasta a culminat cu teoria conspiraționistă antisemită cunoscută drept „Complotul doctorilor” din 1952.

În secolul al XX-lea, antisemitismul sovietic și rus a cunoscut transformări majore, determinate de schimbări politice, sociale și ideologice. Deși bolșevicii au condamnat inițial antisemitismul, considerându-l incompatibil cu marxismul, sub regimul lui Stalin acesta a reapărut, mascat adesea sub retorica „antisionistă”. După Războiul de Șase Zile din 1967, propaganda antisionistă sovietică s-a intensificat, estompând adesea granița dintre antisionism și antisemitism, ceea ce a dus la politici discriminatorii și la restricționarea emigrării evreilor. Propaganda oficială a utilizat frecvent falsul Protocoalele Înțelepților Sionului și a prezentat sionismul ca o conspirație globală.

Propaganda antisemită din Polonia comunistă a dus, de asemenea, la emigrarea supraviețuitorilor evrei polonezi. După război, Pogromul de la Kielce și evenimentele din Martie 1968 în Polonia au reprezentat noi episoade de antisemitism în Europa, având adesea la bază zvonuri de calomnie rituală.[136]

Antisemitism contemporan

[modificare | modificare sursă]

Negarea Holocaustului

[modificare | modificare sursă]
Articol principal: Negarea Holocaustului

Negarea Holocaustului, afirmația potrivit căreia genocidul nazist al evreilor europeni în timpul celui de-al Doilea Război Mondial fie nu a avut loc, fie este substanțial exagerat de relatările istorice, reprezintă o formă de antisemitism și de teorie a conspirației.[137] Mișcările politice care urmăresc reînvierea ideologiilor naziste și ale altor state care au participat la Holocaust, precum neonazismul și neofascismul, practică negarea Holocaustului.[138]

Există dezbateri semnificative cu privire la faptul dacă analogiile dintre tratamentul aplicat palestinienilor de către Israel și tratamentul aplicat evreilor de către naziști sau comparațiile cu antipalestinianismul sunt antisemite.[139] Cei care consideră aceste analogii drept antisemite le-au numit „inversiunea Holocaustului” (Holocaust inversion) — o formă de trivializare a Holocaustului, în care Holocaustul este comparat cu alte evenimente într-un mod care îi diminuează gravitatea.[140] Deborah Lipstadt descrie inversiunea Holocaustului ca fiind un tip de negare a Holocaustului.

Antisemitismul european în secolul XXI

[modificare | modificare sursă]

Agresiuni fizice împotriva evreilor în Europa au inclus bătăi, înjunghieri și alte acte de violență, care au crescut semnificativ, ducând uneori la răniri grave și decese.[141] Un raport din 2015 al Departamentului de Stat al SUA privind libertatea religioasă a declarat că „sentimentul anti-Israel în Europa a depășit linia și s-a transformat în antisemitism”.

Această creștere a atacurilor antisemite este asociată atât cu antisemitismul musulman, cât și cu ascensiunea partidelor politice de extremă dreapta ca urmare a crizei economice din 2008. Creșterea sprijinului pentru ideile de extremă dreapta în Europa de Vest și Europa de Est a dus la intensificarea actelor antisemite, în principal atacuri asupra memorialelor evreiești, sinagogilor și cimitirelor, dar și la un număr de atacuri fizice împotriva evreilor.[142]

În Europa de Est, dizolvarea Uniunii Sovietice și instabilitatea noilor state au favorizat apariția mișcărilor naționaliste și acuzații la adresa evreilor pentru criza economică, pentru controlul economiei locale și mituirea guvernelor, alături de motive tradiționale și religioase de antisemitism, precum calomniile rituale. Scriind despre retorica din jurul invaziei ruse a Ucrainei din 2022, Jason Stanley leagă aceste percepții de narațiuni istorice mai largi: „versiunea dominantă a antisemitismului prezent astăzi în unele părți ale Europei de Est este aceea că evreii folosesc Holocaustul pentru a acapara narațiunea victimizării de la «adevăratele» victime ale naziștilor, care ar fi creștinii ruși (sau alți est-europeni neevrei)”.[143] El evidențiază „miturile antisemitismului est-european contemporan – potrivit cărora o cabală globală de evrei a fost (și este) adevăratul agent al violenței împotriva creștinilor ruși, iar adevăratele victime ale naziștilor nu au fost evreii, ci acest grup”.[143]

Majoritatea incidentelor antisemite din Europa de Est vizează cimitirele și clădirile evreiești (centre comunitare și sinagogi). Cu toate acestea, au existat și atacuri violente, precum cel din Moscova din 2006, când un neonazist a înjunghiat nouă persoane în sinagoga Bolșaia Bronnaia,[144] tentativa eșuată de atentat cu bombă asupra aceleiași sinagogi în 1999, amenințările împotriva pelerinilor evrei din Uman, Ucraina, și atacul asupra unei menorah de către o organizație creștină extremistă în Republica Moldova în 2009.[145]

Potrivit lui Paul Johnson, politicile antisemite sunt un semn al unui stat prost guvernat. Deși în prezent niciun stat european nu aplică astfel de politici, Economist Intelligence Unit semnalează creșterea incertitudinii politice — în special populismul și naționalismul — ca fiind deosebit de alarmante pentru evrei.[146]

Antisemitismul arab în secolul XXI

[modificare | modificare sursă]
Articol principal: Antisemitismul în lumea arabă
Graffiti cu o svastică pe o clădire din orașul palestinian Nablus, 2022
Un băiat ține o hârtie pe care scrie „suntem ucigașii evreilor” în cadrul ceremoniei de doliu pentru Qasem Soleimani la Mosalla din Teheran, 6 ianuarie 2020

Robert Bernstein, fondatorul organizației Human Rights Watch, afirmă că antisemitismul este „profund înrădăcinat și instituționalizat” în „națiunile arabe în timpurile moderne”.[147]

Într-un sondaj realizat în 2011 de Pew Research Center, toate țările din Orientul Mijlociu cu majoritate musulmană incluse în studiu au manifestat opinii semnificativ negative față de evrei. În chestionar, doar 2% dintre egipteni, 3% dintre musulmanii din Liban și 2% dintre iordanieni au declarat că au o părere pozitivă despre evrei. Țările cu majoritate musulmană din afara Orientului Mijlociu au manifestat, de asemenea, opinii predominant negative față de evrei, doar 4% dintre turci și 9% dintre indonezieni având o percepție favorabilă asupra acestora.[148]

Potrivit unei expoziții din 2011 a Muzeul Memorial al Holocaustului din Washington, unele dintre discursurile din mass-media și comentariile din Orientul Mijlociu despre evrei prezintă asemănări izbitoare cu propaganda nazistă. Conform lui Josef Joffe de la Newsweek, „antisemitismul – cel autentic, nu doar criticarea anumitor politici israeliene – este la fel de mult parte a vieții arabe de astăzi precum hijabul sau narghileaua. În timp ce această cea mai întunecată dintre doctrine nu mai este tolerată în societatea respectabilă din Occident, în lumea arabă ura față de evrei rămâne endemică din punct de vedere cultural”.[149]

Clerici musulmani din Orientul Mijlociu i-au numit frecvent pe evrei „urmașii maimuțelor și porcilor”, epitete convenționale utilizate la adresa evreilor și creștinilor.[150][151]

Potrivit profesorului Robert Wistrich, director al Vidal Sassoon International Center for the Study of Antisemitism (SICSA), apelurile la distrugerea Israelului formulate de Iran sau de Hamas, Hezbollah, Jihadul Islamic ori Frăția Musulmană reprezintă o formă contemporană de antisemitism genocidar.[152]

Antisemitismul în universități în secolul XXI

[modificare | modificare sursă]
Articol principal: Universități și antisemitism

După Atacul Hamas asupra Israelului din 2023 de la 7 octombrie, antisemitismul și infracțiunile motivate de ură împotriva evreilor au crescut semnificativ la nivel global.[153][154][155] Mai multe universități și oficiali universitari au fost acuzați de antisemitism sistemic.

La 1 mai 2024, Camera Reprezentanților a Statelor Unite a votat cu 320–91 în favoarea adoptării unui proiect de lege care consacră în legislație definiția antisemitismului a International Holocaust Remembrance Alliance.[156] Proiectul a fost contestat de unii, care au susținut că acesta confundă critica la adresa Israelului cu antisemitismul, în timp ce organizații evreiești precum American Jewish Committee și World Jewish Congress l-au susținut în general, ca reacție la creșterea incidentelor antisemite din campusurile universitare.[157][158] O scrisoare deschisă semnată de 1.200 de profesori evrei s-a opus acestei propuneri.[159]

Antisemitismul Black Hebrew Israelite

[modificare | modificare sursă]
Vezi și: Black Hebrew Israelites.
4% dintre afro-americani s-au autoidentificat drept israeliți evrei de culoare în 2019. Între 2019 și 2022, persoane motivate de israelitismul evreu de culoare au comis cinci crime motivate religios.[160]

Grupurile extremiste Black Hebrew Israelite (de culoare) susțin că evreii sunt „impostori” care au „furat” adevărata identitate rasială și religioasă a afro-americanilor. Unele dintre aceste grupuri promovează și ipoteza nefondată a originii khazare a evreilor așkenazi. În 2022, American Jewish Committee a declarat că afirmația Black Hebrew Israelite conform căreia „noi suntem adevărații evrei” este o „scorneală antisemită îngrijorătoare, cu potențial periculos”.[161]

Autorii mai multor atacuri antisemite din Statele Unite au manifestat interes față de ideologia Black Hebrew Israelite.[162][163] Între 2019 și 2022, persoane motivate de această ideologie au comis cinci omoruri motivate religios. În septembrie 2022, Program on Extremism de la George Washington University a publicat un raport care a concluzionat că cea mai mare amenințare provine de la „indivizi slab afiliați sau inspirați de mișcare”, și nu de la membri formali ai organizațiilor Black Hebrew Israelite.[164]

Cauze

[modificare | modificare sursă]

Antisemitismul a fost explicat de cercetători printr-o varietate de cadre teoretice, incluzând rasismul, xenofobia, proiecția psihologică, agresiunea deplasată, teoriile conspirației și mecanismele de țap ispășitor.

Istoricul antisemitismului Lars Fischer notează că cercetătorii disting, în linii mari, între două tipuri de explicații. Pe de o parte se află teoriile „corespondenței”, care presupun existența unei relații cauzale reale (nu doar coincidențiale) între ceea ce fac unii evrei și percepțiile antisemite despre ei. Pe de altă parte se află teoriile „proiecției”, care pornesc de la premisa că nu există o astfel de relație cauzală și că „evreii” funcționează ca un ecran pe care sunt proiectate anxietăți, frustrări și presupuneri antisemite.[165]

Această a doua poziție este ilustrată de filosoful Theodor W. Adorno, care a formulat celebra afirmație potrivit căreia „antisemitismul este zvonul despre evrei”. Prin aceasta, Adorno descria o mentalitate conspiraționistă care îi percepe pe evrei drept simultan invizibili și omniprezenți, capabili să controleze puterea din umbră.[166]

Un exemplu timpuriu al teoriilor de tip „corespondență” este oferit de cartea din 1894 a lui Bernard Lazare, care punea sub semnul întrebării dacă evreii înșiși nu erau parțial responsabili pentru anumite stereotipuri antisemite. Lazare susținea, de pildă, că tendința evreilor de a trăi în comunități distincte, cu practici și legi proprii, a contribuit la perceperea lor drept antisociali. Ulterior, el a abandonat aceste idei, iar lucrarea respectivă este considerată astăzi antisemită.[167]

Un alt exemplu este interpretarea istoricului Walter Laqueur, care a sugerat că stereotipul antisemit al evreilor ca fiind lacomi (frecvent întâlnit în stereotipurile despre evrei) s-ar fi format în Europa medievală, unde o parte semnificativă a activităților de creditare era desfășurată de evrei.[168] Această situație ar fi fost influențată de restricțiile care îi împiedicau pe evrei să practice alte meserii, precum și de condamnarea creștină a cămătăriei. Cercetări mai recente, însă, precum cele ale istoricului Julie Mell, susțin că evreii nu erau supra-reprezentați în acest sector și că stereotipul își are originea mai degrabă în proiecția creștină a unui comportament tabu asupra unei minorități.[165][169][170]

În lucrarea Anti-Judaism: The Western Tradition, istoricul David Nirenberg susține că antisemitismul nu trebuie înțeles ca produsul unor evenimente istorice izolate sau al unor simple prejudecăți culturale, ci ca un element structural integrat în istoria gândirii occidentale.[171] Potrivit lui Nirenberg, una dintre fundamentele acestei tradiții este acuzația timpurie de deicid evreiesc, care i-a prezentat pe evrei drept „ucigași ai lui Hristos”. De-a lungul istoriei occidentale, evreii au fost folosiți în mod recurent ca un „Celălalt” simbolic, prin care diferite culturi și tradiții intelectuale și-au definit valorile și limitele. În filozofie, literatură și politică, „evreitatea” a fost adesea construită ca un contrapunct față de ceea ce era considerat normativ sau ideal.[172]

Un aspect central evidențiat de Nirenberg este adaptabilitatea remarcabilă a antisemitismului. Acesta își schimbă formele și se adaptează contextelor istorice: de la polemici religioase medievale, la criticile iluministe și până la teoriile rasiale moderne. În fiecare caz, iudaismul sau evreii sunt reprezentați ca fiind în tensiune cu normele morale dominante. De exemplu, în Iluminism, gânditori precum Voltaire au criticat iudaismul ca fiind înapoiat și superstițios pentru a-și promova propriile idealuri ale rațiunii și progresului. În mod similar, Uniunea Sovietică a asociat frecvent iudaismul cu capitalismul și mercantilismul, prezentându-l drept opus idealurilor de solidaritate proletară și comunism.[171]

Scriitoarea și cercetătoarea Dara Horn a reflectat, într-un articol publicat în The Atlantic, asupra limitelor educației despre Holocaust și asupra recrudescenței antisemitismului după atacurile din 7 octombrie 2023 asupra Israelului.[173] Horn argumentează că antisemitismul funcționează prin însușirea experiențelor istorice ale evreilor și reformularea lor ca parte a unei lupte universale, proces care ajunge în cele din urmă să redefinească identitatea evreiască drept incompatibilă cu aceste idealuri. În această interpretare, atacurile împotriva evreilor, inclusiv cele formulate sub masca antisionismului, urmează un tipar vechi de marginalizare și demonizare.

Aceasta este structura de permisiune a antisemitismului: revendicarea a ceea ce li s-a întâmplat evreilor ca fiind propria experiență, proclamarea unui ideal „universal” pe care toți oamenii buni trebuie să-l accepte și redefinirea identității colective evreiești ca situându-se dincolo de acesta. Ura față de evrei devine astfel o demonstrație de virtute. Cheia este redefinirea constantă a noii justificări morale strălucitoare pentru care evreii ar fi eșuat testul universal al umanității.[173]

Prevenirea prin educație

[modificare | modificare sursă]

Educația joacă un rol important în abordarea și depășirea prejudecăților și în combaterea discriminării sociale.[174] Totuși, educația nu se limitează la contestarea condițiilor de intoleranță și ignoranță în care se manifestă antisemitismul; ea vizează și construirea unui sentiment de cetățenie globală și solidaritate, respectul și aprecierea diversității, precum și capacitatea de a conviețui pașnic ca cetățeni activi într-o societate democratică. Educația îi înzestrează pe cursanți cu cunoștințele necesare pentru a identifica antisemitismul și mesajele părtinitoare sau prejudiciate și crește gradul de conștientizare asupra formelor, manifestărilor și impactului antisemitismului cu care se confruntă evreii și comunitățile evreiești.[174]

Unii autori evrei au susținut că educația publică despre antisemitism, realizată exclusiv prin prisma Holocaustului, este cel mult ineficientă sau, în cel mai rău caz, contribuie la adâncirea antisemitismului. Dara Horn a scris în The Atlantic că „Auschwitz nu este o metaforă”, argumentând că „ideea potrivit căreia Holocaustul ar sublinia importanța iubirii este, asemenea ideii că educația despre Holocaust previne antisemitismul, aparent de necontestat. Este însă profund problematică. Holocaustul nu s-a produs din cauza lipsei de iubire. El a avut loc pentru că societăți întregi au abdicat de la responsabilitatea față de propriile probleme și au ales, în schimb, să le atribuie oamenilor care reprezentau — și au reprezentat întotdeauna, încă de la introducerea ideii de responsabilitate poruncită în lume — exact lucrul de care se temeau cel mai mult: responsabilitatea”.[175]

În schimb, ea susține că „o modalitate mai eficientă de a aborda antisemitismul ar putea consta în cultivarea unei calități complet diferite, care este, de fapt, esențială educației înseși: curiozitatea. De ce să fie folosiți evreii ca mijloc de a-i învăța pe oameni că suntem cu toții la fel, când cerința ca evreii să fie identici cu vecinii lor este exact ceea ce a implantat virusul mental al antisemitismului în gândirea occidentală încă de la început? De ce să nu fie încurajată, în schimb, cercetarea diversității — folosind un termen la modă — a experienței umane?”.[176]

Variație geografică

[modificare | modificare sursă]
Articol principal: Geografia antisemitismului

Un raport din martie 2008 al Departamentului de Stat al SUA a constatat că există o creștere a antisemitismului la nivel mondial și că atât formele vechi, cât și cele noi de antisemitism persistă.[177] Un raport din 2012 al Biroul pentru Democrație, Drepturile Omului și Muncă din cadrul Departamentului de Stat al SUA a remarcat, de asemenea, o creștere globală continuă a antisemitismului și a constatat că negarea Holocaustului și opoziția față de politica Israelului au fost uneori utilizate pentru a promova sau justifica forme flagrante de antisemitism.[178]

În 2014, Anti-Defamation League a realizat un studiu intitulat ADL Global 100: An Index of Anti-Semitism,[179] care a raportat, de asemenea, niveluri ridicate de antisemitism la nivel mondial și a constatat, printre altele, că până la „27% dintre persoanele care nu au întâlnit niciodată un evreu manifestă totuși prejudecăți puternice față de acesta”.[180]

În august 2024, Ministerul Afacerilor Diasporei din Israel a anunțat lansarea unui nou proiect de monitorizare a antisemitismului.[181][182] Scopul proiectului este de a măsura nivelurile de antisemitism în diferite țări, precum și de a identifica instigatorii și tendințele. În cazul în care antisemitismul dintr-o anumită țară atinge niveluri severe, ministrul pentru Diaspora poate contacta oficial guvernul respectivei țări.

Antisemitismul în România

[modificare | modificare sursă]

Potrivit cercetătorilor, antisemitismul din România a avut cauze similare cu cele ale antisemitismului din alte societăți europene, fiind influențat de factori religioși, politici, economici și sociali.[183][184]

Factori religioși

[modificare | modificare sursă]

În mod similar altor regiuni europene, doctrina creștină tradițională a constituit, în Evul Mediu și în epoca premodernă, o sursă importantă de legitimare a atitudinilor antievreiești, în special prin acuzația de deicid și prin separarea teologică dintre creștinism și iudaism.[185]

Factori politici și economici

[modificare | modificare sursă]

În epoca modernă și interbelică, studiile sociologice și istorice subliniază rolul factorilor politici și economici în intensificarea antisemitismului. Manus I. Midlarsky arată că, în România, perioadele de instabilitate politică și pierderile teritoriale au fost asociate cu adoptarea unor politici antisemite, în timp ce perioadele de stabilitate și expansiune teritorială au coincis cu politici mai liberale față de minorități.[183]

Mai mulți autori notează că vizibilitatea disproporționată a evreilor în anumite sectoare urbane – comerț, finanțe, profesii liberale și educație – a contribuit la percepții de competiție economică și socială, care au fost ulterior exploatate politic de mișcări naționaliste și extremiste.[184]

Context social și universitar

[modificare | modificare sursă]

În perioada interbelică, concurența pentru accesul la educație superioară și la profesii prestigioase a generat tensiuni între studenții români și cei evrei, mai ales în centre universitare precum Iași și Cluj. Istoricii arată că aceste tensiuni au fost amplificate de creșterea rapidă a numărului de studenți după Primul Război Mondial și de dificultățile economice ale tinerilor proveniți din medii rurale sau din clase sociale aflate în declin.[186]

Interpretări istorice

[modificare | modificare sursă]

O parte a literaturii de specialitate explică poziția relativ puternică a evreilor în anumite domenii prin factori istorici precum urbanizarea timpurie, accentul pus pe educație și restricțiile legale care au limitat accesul evreilor la proprietatea funciară și la anumite ocupații, astfel orientându-i spre activități urbane și comerciale.[184]

Antisemitismul contemporan

[modificare | modificare sursă]

Radu Ioanid, director al Diviziei de Programe Arhivistice Internaționale din cadrul Muzeului Holocaustului din Washington, a semnalat persistența unui antisemitism de tip tradițional în România contemporană, bazat pe clișee religioase și culturale, prezent mai ales în medii mai puțin educate.[187]

Note

[modificare | modificare sursă]
  1. ^ „anti-Semitism”. Oxford Dictionaries – English. Arhivat din original la . Accesat în . 
  2. ^ „anti-Semitism”. Merriam-Webster Dictionary. Arhivat din original la . Accesat în . 
  3. ^ See, for example:
  4. ^ „Measures to combat contemporary forms of racism, racial discrimination, xenophobia and related intolerance” (PDF). United Nations. . p. 4. Arhivat din original (PDF) la . Accesat în . 
  5. ^ Nathan, Julie (). „2014 Report on Antisemitism in Australia” (PDF). Executive Council of Australian Jewry. p. 9. Arhivat din original (PDF) la . Accesat în . 
  6. ^ „Antisemitism in History: Racial Antisemitism, 1875–1945”. United States Holocaust Memorial Museum. Arhivat din original la . Accesat în . These new 'antisemites,' as they called themselves, drew upon older stereotypes to maintain that the Jews behaved the way they did—and would not change—because of innate racial qualities inherited from the dawn of time. Drawing as well upon the pseudoscience of racial eugenics, they argued that the Jews spread their so-called pernicious influence to weaken nations in Central Europe not only by political, economic, and media methods, but also literally by 'polluting' so-called pure Aryan blood by intermarriage and sexual relations with non-Jews. They argued that Jewish 'racial intermixing,' by 'contaminating' and weakening the host nations, served as part of a conscious Jewish plan for world domination. 
  7. ^ Novak, David (februarie 2019). „Supersessionism hard and soft”. firstthings.com. Arhivat din original la . Accesat în . 
  8. ^ Keating, Sandra Toenies (). „Revisiting the Charge of Taḥrīf: The Question of Supersessionism in Early Islam and the Qurʾān”. Nicholas of Cusa and Islam. Brill. pp. 202–217. doi:10.1163/9789004274761_014. ISBN 978-90-04-27476-1. Arhivat din original la . Accesat în .  Parametru necunoscut |chapter-url-access= ignorat (ajutor)
  9. ^ „From Religious Prejudice to Antisemitism”. Facing History and Ourselves. . Arhivat din original la . Accesat în . 
  10. ^ Zauzmer Weil, Julie (). „How anti-Semitic beliefs have taken hold among some evangelical Christians”. The Washington Post. Arhivat din original la . Accesat în . 
  11. ^ Freidenreich, David M. (). „How Christians Have Used Anti-Jewish and Anti-Muslim Rhetoric for Their Own Ends”. University of California Press. Arhivat din original la . Accesat în . 
  12. ^ Herf, Jeffrey (decembrie 2009). „Nazi Germany's Propaganda Aimed at Arabs and Muslims During World War II and the Holocaust: Old Themes, New Archival Findings”. Central European History. Cambridge University Press. 42 (4): 709–736. doi:10.1017/S000893890999104X. ISSN 0008-9389. JSTOR 40600977. 
  13. ^ Spoerl, Joseph S. (ianuarie 2020). „Parallels between Nazi and Islamist Anti-Semitism”. Jewish Political Studies Review. Jerusalem Center for Public Affairs. 31 (1/2): 210–244. ISSN 0792-335X. JSTOR 26870795. Arhivat din original la . Accesat în . 
  14. ^ Cronologia antisemitismului
  15. ^ Bein (1990), p. 595.
  16. ^
  17. ^ a b Lipstadt (2019), pp. 22–25.
  18. ^ Johnson (1987), p. 133.
  19. ^
  20. ^ „What's the difference between anti-Semitism and anti-Zionism?”. BBC News. . Arhivat din original la . Accesat în . 
  21. ^ Malik, Kenan (). „Antisemites use the language of anti-Zionism. The two are distinct”. The Observer. ISSN 0029-7712. Arhivat din original la . Accesat în . 
  22. ^ Bein (1990), p. 594.
  23. ^ Falk (2008), p. 21.
  24. ^ Poliakov, Léon (). The History of Anti-Semitism. 3: From Voltaire to Wagner. University of Pennsylvania Press. p. 404. 
  25. ^ Levy (2010), pp. 123–129.
  26. ^ Marr, Wilhelm (). Der Sieg des Judenthums über das Germanenthum. 
  27. ^ Williams (2024), p. 286.
  28. ^ Zimmermann (1987), p. 71.
  29. ^ Singer, Isidore; Adler, Cyrus (), The Jewish encyclopedia : a descriptive record of the history, religion, literature, and customs of the Jewish people from the earliest times to the present day, Wellcome Library, New York ; London : Funk & Wagnalls Company, accesat în  
  30. ^ Fine, Helen, ed. (). The persisting question. p. 67. 
  31. ^ Weinberg (2010), pp. 18–19.
  32. ^ „Report on Global Anti-Semitism”, U.S. Department of State, accesat în  
  33. ^ Volovici, Leon. Antisemitic Parties and Movements. 
  34. ^ „Antisemitism interbelic în România – Revista Polis”. Accesat în . 
  35. ^ Bein (1990), p. 580.
  36. ^ Bauer, Yehuda (). p. 14.  Lipsește sau este vid: |title= (ajutor)
  37. ^ König, René (). Materialien zur Kriminalsoziologie [Materiale pentru sociologia criminalității] (în germană). VS Verlag. p. 231. ISBN 978-3-8100-3306-2. Arhivat din original la . Accesat în . 
  38. ^ Lazare, Bernard (). Anti-Semitism: Its History and Causes. Cosimo, Inc. p. 224. ISBN 978-1-59605-601-5. Arhivat din original la . Accesat în . 
  39. ^ Brustein, William (). Roots of hate: anti-semitism in Europe before the Holocaust. Cambridge University Press. p. 46. ISBN 978-0-521-77478-9. Arhivat din original la . Accesat în . 
  40. ^ Flannery (1985), p. [necesită pagina].
  41. ^ Flannery (1985), p. 16.
  42. ^ Flannery (1985), p. 260.
  43. ^ Sherwood, Harriet (). „Traditional antisemitism is back, global study finds”. The Guardian. ISSN 0261-3077. Arhivat din original la . Accesat în . 
  44. ^ Flannery (1985), p. 289.
  45. ^ Flannery (1985), p. 176.
  46. ^ Flannery (1985), p. 179.
  47. ^ Harap, Louis (). Creative awakening: the Jewish presence in twentieth-century American literature, 1900-1940s. Greenwood Publishing Group. p. 24. ISBN 978-0-313-25386-7. Arhivat din original la . Accesat în . 
  48. ^ Flannery (1985), pp. 135–141.
  49. ^ Michael, Robert (). A concise history of American antisemitism. Rowman & Littlefield. p. vii. ISBN 978-0-7425-4313-3. Arhivat din original la . Accesat în . 
  50. ^ Nicholls, William (). Christian Antisemitism: A History of Hate. Lanham, Maryland: Jason Aronson / Rowman & Littlefield. p. 314. ISBN 0-87668-398-7. 
  51. ^ Michael (2008), p. 171.
  52. ^ Arnal, Oscar L. (). Ambivalent Alliance: The Catholic Church and the Action Française, 1899–1939. University of Pittsburgh Press. p. 32. ISBN 978-0-8229-8563-1. 
  53. ^ Rubenstein, Richard L. (). Approaches to Auschwitz: The Holocaust and Its Legacy. Westminster John Knox Press. p. 81. ISBN 978-0-664-22353-3. 
  54. ^ Brustein, William (). Roots of Hate: Anti-Semitism in Europe Before the Holocaust. Cambridge University Press. p. 60. ISBN 978-0-521-77478-9. 
  55. ^ Meyer, Michael; Brenner, Michael (). German-Jewish History in Modern Times: Integration in dispute, 1871–1918. Columbia University Press. p. 220. ISBN 978-0-231-07476-6. Arhivat din original la . Accesat în . 
  56. ^ „Jews & Money – The story of a stereotype”. Anti-Defamation League. Arhivat din original la . Accesat în . 
  57. ^ Penslar (2001), p. 5.
  58. ^ Foxman (2010), p. 84.
  59. ^ Foxman (2010), p. 89.
  60. ^ Foxman (2010), p. 93.
  61. ^ Foxman (2010), p. 98.
  62. ^ Foxman (2010), p. 102.
  63. ^ Foxman (2010), p. 105.
  64. ^ Krefetz (1982), p. 45.
  65. ^ Krefetz (1982), pp. 6–7.
  66. ^ Krefetz (1982), p. 47.
  67. ^ Penslar (2001), p. 12.
  68. ^ Perpetrators, accesat în  
  69. ^ „JewishEncyclopedia.com - ANTI-SEMITISM:”. www.jewishencyclopedia.com. Accesat în . 
  70. ^ „Jesus - The Jewish religion in the 1st century”, Encyclopedia Britannica (în engleză), accesat în  
  71. ^ „Antisemitism in History: Racial Antisemitism, 1875–1945”. United States Holocaust Memorial Museum. 
  72. ^ Webster, Paul (). Petain's Crime: The Full Story of French Collaboration. Pan Books. pp. 13, 15. 
  73. ^ Beller (2007), p. 64.
  74. ^ Beller (2007), pp. 57–59.
  75. ^ Baeumler, Alfred (). Nietzsche, der Philosoph und Politiker (în germană). Reclam. 
  76. ^ Nicholls, William (). Christian Antisemitism: A History of Hate. Lanham, Maryland: Jason Aronson / Rowman & Littlefield. p. 314. ISBN 0-87668-398-7. 
  77. ^ Marrus, Michael R.; Penslar, Derek J.; Gross Stein, Janice, ed. (), Contemporary Antisemitism: Canada and the World, University of Toronto Press, doi:10.3138/9781442673342, ISBN 978-1-4426-7334-2, accesat în  
  78. ^ The Jews of Europe in the Modern Era, accesat în  
  79. ^ Creative Awakening, accesat în  
  80. ^ In Search of Memory: The Emergence of a New Science of Mind, accesat în  
  81. ^ The Columbia Guide to the Holocaust, accesat în  
  82. ^ In Search of Memory: The Emergence of a New Science of Mind, accesat în  
  83. ^
  84. ^ „'Vulture spying for Israel' caught in Sudan | Ghostarchive”. ghostarchive.org. Arhivat din original în . Accesat în . 
  85. ^ „Arquivo.pt”. arquivo.pt. Arhivat din original la . Accesat în . 
  86. ^ „There Is No New Anti-Semitism | BaltimoreChronicle.com”. baltimorechronicle.com. Accesat în . 
  87. ^ Chanes (2004).
  88. ^ Chanes (2004), pp. 5–6.
  89. ^ Flannery (1985), p. 11.
  90. ^ a b Flannery (2004), p. 12.
  91. ^ Gruen, Erich S. (). „Hellenism and Persecution: Antiochus IV and the Jews”. În Green, Peter. Hellenistic History and Culture. University of California Press. pp. 250–252 [238]. 
  92. ^ Schäfer, Peter. Judeophobia, Harvard University Press, 1997, p. 208.
  93. ^ Barclay, John M. G. (). Jews in the Mediterranean Diaspora: From Alexander to Trajan (323 BCE–117 CE). University of California. pp. 78–79. 
  94. ^ Van Der Horst, Pieter Willem (). Philo's Flaccus: The First Pogrom. Brill. 
  95. ^ Bohak, Gideon (). „The Ibis and the Jewish Question: Ancient 'Antisemitism' in Historical Context”. Jews and Gentiles in the Holy Land in the Days of the Second Temple, the Mishna and the Talmud. Yad Ben-Zvi Press. pp. 27–43. 
  96. ^ Lazare, Bernard (). Anti-Semitism: Its History and Causes. Cosimo, Inc. p. 224. ISBN 978-1-59605-601-5. Arhivat din original la . Accesat în . 
  97. ^ Flannery (1985), pp. 11–12.
  98. ^ Flannery (1985), pp. 24–26.
  99. ^ Carroll, James (), Constantine's sword: the church and the Jews; a history, Mariner books (ed. 1. Mariner books ed), Houghton Mifflin, ISBN 978-0-395-77927-9 
  100. ^ Ferreiro, ed. (), The Visigoths: Studies in Culture and Society, The Medieval Mediterranean, BRILL, ISBN 978-90-04-11206-3 
  101. ^ Gonzalez Salinero, Raul (). The Visigoths: Studies in Culture and Society. Oxford University Press. pp. 29–31. 
  102. ^ Gorsky, Jeffrey (). Exiles in Sepharad. University of Nebraska Press. 
  103. ^ Arnal, Oscar L. (). Ambivalent Alliance: The Catholic Church and the Action Française, 1899–1939. University of Pittsburgh Press. p. 32. ISBN 978-0-8229-8563-1. 
  104. ^ Perry & Schweitzer (2002), pp. 267–268.
  105. ^ Bat Yeʾor, ed. (), The Dhimmi: Jews and Christians under Islam (ed. Rev. and enlarged English ed., 7 pr), Farleigh Dickinson University Press [u.a.], ISBN 978-0-8386-3262-8 
  106. ^ „Islamic world”. Encyclopædia Britannica. 
  107. ^ a b c Frank & Leaman (2003), pp. 137–138.
  108. ^ Brustein, William (). Roots of Hate: Anti-Semitism in Europe Before the Holocaust. Cambridge University Press. p. 60. ISBN 978-0-521-77478-9. 
  109. ^ Historical Dictionary of the Crusades, accesat în  
  110. ^ „Why the Jews? - Black Death”. www.holocaustcenterpgh.net. Arhivat din original la . Accesat în . 
  111. ^ Trexler, Richard C. (), „The Preacher's Demons. Bernardino of Siena and the Social Underworld of Early Renaissance Italy by Franco Mormando”, The Catholic Historical Review, 85 (4), pp. 621–623, doi:10.1353/cat.1999.0188, ISSN 1534-0708, accesat în  
  112. ^ Barry, Stéphane; Gualde, Norbert (iunie 2006). „La plus grande épidémie de l'histoire”. L'Histoire. Nr. 310. p. 47. 
  113. ^ Johnson (1987), p. 242.
  114. ^ „CBSNews.com”. www.cbsnews.com. Accesat în . 
  115. ^ Boyer, Paul S.; Dubofsky, Melvyn, ed. (), The Oxford companion to United States history, Oxford University Press, ISBN 978-0-19-508209-8 
  116. ^ Ofer, Yosef (), „The Preparation of the Jerusalem Crown Edition of the Bible Text”, Hebrew Studies, 44 (1), pp. 87–117, doi:10.1353/hbr.2003.0029, ISSN 2158-1681, accesat în  
  117. ^ Schwartz, Shuly Rubin (2000-02), Singer, Isidore (1859-1939), managing editor of the Jewish Encyclopedia, American National Biography Online, Oxford University Press, accesat în 15 ianuarie 2026  Verificați datele pentru: |date= (ajutor)
  118. ^ O'Brien (1969), p. 29.
  119. ^ O'Brien (1969), p. 30.
  120. ^ Ages, Arnold (1994-09), „Tainted greatness: The case of voltaire's anti-semitism”, Neohelicon, 21 (2), pp. 357–367, doi:10.1007/bf02093261, ISSN 0324-4652, accesat în 15 ianuarie 2026  Verificați datele pentru: |date= (ajutor)
  121. ^ Meyer, Paul H.; Brockmeier, Peter; Desne, Roland; Voss, Jurgen (), „Voltaire und Deutschland. Quellen und Untersuchungen zur Rezeption der Franzosischen Aufklarung.”, Eighteenth-Century Studies, 14 (2), p. 213, doi:10.2307/2738341, ISSN 0013-2586, accesat în  
  122. ^ Poliakov, L. The History of Anti-Semitism: From Voltaire to Wagner. Routledge, 1975, pp. 88–89.
  123. ^ a b Battini, Michele (). Socialism of Fools: Capitalism and Modern Anti-Semitism. Columbia University Press. pp. 2–7, 30–37. 
  124. ^ Michael (2008), pp. 128–129.
  125. ^ „YIVO | Military Service in Russia” (în engleză). yivoencyclopedia.org. Accesat în . 
  126. ^ Morris, Benny (). Righteous Victims. pp. 10–11. 
  127. ^ „https://thecharnelhouse.org/wp-content/uploads/2018/05/David-McClellan-Marx-before-Marxism.pdf | Ghostarchive” (PDF). ghostarchive.org. Arhivat din original (PDF) la . Accesat în .  Legătură externa în |title= (ajutor)
  128. ^ Chanes (2004), p. 72.
  129. ^ Levy (2005), vol. 1, p. 72.
  130. ^ König, René (). Materialien zur Kriminalsoziologie [Materiale pentru sociologia criminalității] (în germană). VS Verlag. p. 231. ISBN 978-3-8100-3306-2. Arhivat din original la . Accesat în . 
  131. ^ Majer (2014), p. 60.
  132. ^ Brustein, William (). Roots of hate: anti-semitism in Europe before the Holocaust. Cambridge University Press. p. 46. ISBN 978-0-521-77478-9. Arhivat din original la . Accesat în . 
  133. ^ Majer (2014), pp. 113, 116, 118.
  134. ^ a b Saul Friedländer (2008): The Years of Extermination: Nazi Germany and the Jews.
  135. ^ Azadovskii, Konstantin; Egorov, Boris (). „From Anti-Westernism to Anti-Semitism”. Journal of Cold War Studies. 
  136. ^ Contested Memories, accesat în  
  137. ^ Lazare, Bernard (). Anti-Semitism: Its History and Causes. Cosimo, Inc. p. 224. ISBN 978-1-59605-601-5. Arhivat din original la . Accesat în . 
  138. ^ Atkins, Stephen E. (). Holocaust Denial as an International Movement. ABC-CLIO. ISBN 978-0-313-34538-8. 
  139. ^ Rosenfeld (2019), pp. 175–178, 186.
  140. ^ Marcus, Kenneth L. (). Jewish Identity and Civil Rights in America. Cambridge University Press. p. 56. ISBN 978-1-139-49119-8. 
  141. ^ Urban, Susanne (). „Anti-Semitism in Germany Today: Its Roots and Tendencies”. Jewish Political Studies Review. 16 (3–4): 119. 
  142. ^ „Jews & Money – The story of a stereotype”. Anti-Defamation League. Arhivat din original la . Accesat în . 
  143. ^ a b Stanley, Jason (). „The antisemitism animating Putin's claim to 'denazify' Ukraine”. The Guardian. 
  144. ^ Niewyk, Donald L.; Nicosia, Francis R. (). The Columbia Guide to the Holocaust. Columbia University Press. p. 215. 
  145. ^ „Scandal religios la Chisinau. Circa 100 de ortodocsi impreuna cu preotul lor au doborat un simbol evreiesc - HotNews.ro”. . Accesat în . 
  146. ^ Cohen, Ben (). „Europe's Jews Tied to a Declining Political Class”. Algemeiner. 
  147. ^ „Why do human rights groups ignore Palestinians' war of words?”. 
  148. ^ „Muslim-Western Tensions Persist”. PEW Global Attitudes Report. . 
  149. ^ „The Virus of Arab Anti-Semitism - Newsweek.com” (în engleză). www.newsweek.com. Accesat în . 
  150. ^ „MEMRI: Special Report - No. 11”. www.memri.org. Accesat în . 
  151. ^ „The Chronicle: 3/12/2004: The Urgent Need to Study Islamic Anti-Semitism”. chronicle.com. Accesat în . 
  152. ^ „Holocaust Remembrance Day — a somber anniversary”, The Times of Israel (în engleză), accesat în  
  153. ^ „Israel-Hamas war unleashes wave of antisemitism in Europe” (în engleză). www.ft.com. Accesat în . 
  154. ^ „'A lot of pain': Europe's Jews fear rising antisemitism after Hamas attack”, the Guardian (în engleză), , accesat în  
  155. ^ Sforza, Lauren (), „Antisemitism surging worldwide since Oct. 7 attack: Report”, The Hill (în engleză), accesat în  
  156. ^ „House passes bill to expand definition of antisemitism amid growing campus protests over Gaza war”, AP News (în engleză), , accesat în  
  157. ^ „Confronting Campus Antisemitism: An Action Plan for University Students” (în engleză). AJC. Accesat în . 
  158. ^ Congress, World Jewish. „Year in Review 2023: Jewish Unity Amid Challenges” (în engleză). World Jewish Congress. Accesat în . 
  159. ^ Shimron, Yonat (), „1,200 Jewish professors call on Senate to reject controversial antisemitism definition”, RNS (în engleză), accesat în  
  160. ^ „Simon Wiesenthal Center Special Report: Extreme Black Hebrew Israelites” (PDF). The Simon Wiesenthal Center. Arhivat din original (PDF) la . Accesat în . 
  161. ^ „Black Hebrew Israelites chant 'we are the real Jews' at pro-Kyrie Irving NYC march”, New York Post (în engleză), , accesat în  
  162. ^ „Man arrested on weapons charge in probe of Jersey City shooting”, Washington Post (în engleză), , accesat în  
  163. ^ „Wayback Machine”. www.justice.gov. Accesat în . 
  164. ^ How many Hebrew Israelites are there, and how worried should Jews be? (în engleză), accesat în  
  165. ^ a b Fischer, Lars (). „"The word 'Jew' has several meanings in relation to commerce, but almost all negative": on the evolution of a projection”. Jewish Historical Studies. 51 (1). doi:10.14324/111.444.jhs.2020v51.032. 
  166. ^ „Antisemitism and the (modern) critique of capitalism” (în engleză). libcom.org. Accesat în . 
  167. ^ Swanson, Joel (), „We Spring from that History: Bernard Lazare, between Universalism and Particularism”, Religions (în engleză), 9 (10), p. 322, doi:10.3390/rel9100322, ISSN 2077-1444, accesat în  
  168. ^
  169. ^ Cassen, Flora (), „Jews and Money: Time for a New Story?”, Jewish Quarterly Review (în engleză), 110 (2), pp. 373–382, doi:10.1353/jqr.2020.0007, ISSN 1553-0604, accesat în  
  170. ^ Mell, Julie L. (2014-06), „Cultural Meanings of Money in Medieval Ashkenaz: On Gift, Profit, and Value in Medieval Judaism and Christianity”, Jewish History (în engleză), 28 (2), pp. 125–158, doi:10.1007/s10835-014-9212-3, ISSN 0334-701X, accesat în 15 ianuarie 2026  Verificați datele pentru: |date= (ajutor)
  171. ^ a b Nirenberg, David (). Anti-Judaism: The Western Tradition. New York: Norton. 
  172. ^ Nirenberg, David (), Anti-Judaism: the Western tradition (ed. 1. publ. as Norton paperb), Norton, ISBN 978-0-393-34791-3 
  173. ^ a b Horn, Dara (). „October 7 Created a Permission Structure for Anti-Semitism”. The Atlantic. 
  174. ^ a b Addressing anti-semitism through education: guidelines for policymakers. UNESCO. . ISBN 978-92-3-100274-8. 
  175. ^ Horn, Dara (), „Auschwitz Is Not a Metaphor”, The Atlantic (în engleză), accesat în  
  176. ^ Horn, Dara, „Is Holocaust Education Making Anti-Semitism Worse?”, The Atlantic (în engleză), accesat în  
  177. ^ „Report: Anti-Semitism on the rise globally - CNN.com” (în engleză). edition.cnn.com. Accesat în . 
  178. ^ „International Religious Freedom Report for 2015”. 2009-2017.state.gov. Accesat în . 
  179. ^ „Wayback Machine” (PDF). global100.adl.org. Accesat în . 
  180. ^ Hating the Jew you’ve never met (în engleză), accesat în  
  181. ^ „Can Diaspora Ministry's new monitoring system help better understand antisemitism?”, The Jerusalem Post | JPost.com (în engleză), accesat în  
  182. ^ „Diaspora Ministry unveils system for monitoring antisemitic discourse online”, The Jerusalem Post | JPost.com (în engleză), accesat în  
  183. ^ a b Midlarsky, Manus I. (). „The Demographics of Genocide: Refugees and Territorial Loss in the Mass Murder of European Jewry”. Journal of Peace Research. 42 (4): 375–391. 
  184. ^ a b c Brustein, William I.; King, Ryan D. (). „Anti-Semitism As a Response to Perceived Jewish Power: The Cases of Bulgaria and Romania before the Holocaust”. Social Forces. 83 (2): 691–708. 
  185. ^ François de Fontette, Histoire de l’antisémitisme, Presses Universitaires de France, 1982, p. 21
  186. ^ Francisco Veiga, Istoria Gărzii de Fier. Mistica ultranaționalismului, Humanitas, 1995, p. 64
  187. ^ „Muzeul Holocaustului contestă moneda BNR cu chipul patriarhului Cristea”. Evenimentul Zilei. . 

Bibliografie

[modificare | modificare sursă]

Atribuții

Altele

[modificare | modificare sursă]

Bibliografii, calendare etc.

Vezi și

[modificare | modificare sursă]

Legături externe

[modificare | modificare sursă]
Commons
Commons
Wikimedia Commons conține materiale multimedia legate de antisemitism
Adus de la https://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Antisemitism&oldid=17486352